La Peruanidad en la Diaspora

Las Musas en el Vals Criollo Peruano: Fuente de inspiración de los bardos criollos

2009-11-06T14:43:00.000-08:00

http://www.youtube.com/watch?v=w0Qe2sOPDFQ&feature=related
La Flor de de la Canela

http://www.youtube.com/watch?v=4ggLNA_BScU&feature=related
Vals Madre de Manuel Acosta Ojeda

http://www.youtube.com/watch?v=2RFkFPvqwjQ&feature=related
Vals El Plebeyo

Las Musas en el Vals Criollo Peruano

Fuente de inspiración de los bardos criollos

El vals criollo, a veces malentendido, es sin duda, un importante elemento de identidad cultural y la mujer ha sido siempre, fuente de inspiración de poetas, pintores, escultores, músicos y trovadores. La madre, la esposa, la novia, la amante, algún amor imposible, alguna amistad o alguna mujer destacada, muchas fueron las Musas a las que los bardos peruanos criollos les dedicaron sus versos, algunas composiciones, llevan el nombre de ellas y otras no, pero las mencionan posteriormente en historias contadas por ellos mismos o por las mismas musas, o en las historias urbanas contadas en el barrio.

El hermoso vals criollo "Madre", creado para ese ser maravilloso por el compositor Manuel Acosta, a la quien lo dedicó fue Doña María Luisa Ojeda de Acosta, su madre. El sábado 12 de mayo de 1951 víspera del Día de la Madre, cuando se encontraba con unos amigos en el bar "El Silletazo" en el barrio de Surquillo, en la ciudad de Lima, Acosta Ojeda escribió en la envoltura de una cajetilla de cigarros los dedicados versos inspirados en el ser que lo trajo al mundo:

"Madre cuando recojas con tu frente mi beso, todos los labios rojos que en mi boca pecaron, huirán como sombras cuando se hace la luz". "Madre esas arrugas se formaron pensando ¿Dónde estará mi hijo, por qué no llegará? y por más que las bese no las podré borrar"

El Vals Madre dedicado a la musa que le dio la vida, se estrenó en Radio La Crónica por el trío Los Chamas, y fue cantada con mucho sentimiento por el intérprete "Pajarito" Bromley, quien terminó llorando en pleno escenario contagiando al público que se encontraba presente en el auditorio. La inmortalización del Vals criollo Madre, fue la fuente de inspiración del bardo criollo.

La inmortalización de las musas en el vals criollo

Amelia la Musa

La inmortalización de la musa en el vals criollo, desde ese entonces se convirtió en una especie de himno para las madres peruanas. Si hablamos de vals criollo, debo mencionar especialmente al Maestro Felipe Pinglo Alva, quien con sus canciones inmortalizó a las musas que les dedicó su inspiración. "Amelia" su vecina en los Barrios Altos fue la primera, el vals lo compuso cuando solo tenía 17 años.

"En medio del bosque su base levanta una linda choza al pie de un arroyo, allí vive mi Amelia, mi anhelo, mi amada, todita mi dicha, todo mi tesoro..."

Rosa Luz la Musa

"Rosa Luz" fue inspirada por una morena muy hermosa que vendía anticuchos en una esquina de Cocharcas y vivía en la Quinta Baselli, actual cuadra 13 del Jr. Junín en la ciudad de Lima.

"La morena Rosa Luz que es mi beldad a quien amo con todito el corazón, saborea las delicias del cariño, ella vive muy feliz con su pasión. En sus ojos se refleja la ansiedad, porque libe de sus labios el amor. Entre besos y suspiros, sollozante me confiesa que su vida es mi afecto y mi calor..."

Giannina la Musa del plebeyo

Pero la mejor carta de presentación de Felipe Pinglo ha sido "El Plebeyo". Existen varias versiones sobre su origen, siendo una de ellas la que se dice le ocurrió al propio Pinglo cuando dejó sus Barrios Altos en la ciudad de Lima, para irse a vivir a La Victoria. Allí conoció a Giannina Zucarello, una jovencita de 17 años hija de un industrial italiano que no estaba de acuerdo con el romance y la envió a casa de sus abuelos en Florencia, Italia. "Después de laborar vuelve a su humilde hogar” Luis Enrique el plebeyo, el hijo del pueblo, el hombre que supo amar... y que sufriendo está esa infamante ley, de amar a una aristócrata siendo plebeyo él.

Hermelinda la musa de la discordia

Hermelinda Rivera esposa de Felipe Pinglo, fue la musa del vals "Hermelinda" que Pinglo le dedicara antes de morir, y que por haberlo mantenido ella guardado mucho tiempo, no es muy conocido.

Sin embargo existe un clásico de nuestra música criolla compuesto por Alberto Condemarín, llamado también "Hermelinda", lo anecdótico es que este vals tuvo a la misma musa como fuente de inspiración, Hermelinda Rivera. Alberto Condemarín fue barrio-altino e igual que Felipe Pinglo estaba enamorado de Hermelinda Rivera, pero fue el "Maestro" quien ganó su corazón. Se cuenta que Condemarín con el corazón destrozado por el amor no correspondido, describió todo su pesar en la letra de este vals, poniéndole el nombre de la mujer que amó en silencio..."Escucha amada mía la voz de los cantares que brotan de mi lira cual desolado son. Malévola es tu ausencia temiendo mil azares, enferma tengo el alma y herido el corazón.

Anita la Musa del Mercado Central

Anita, musa inmortalizada en el vals criollo, una trabajadora del Mercado Central de Lima, compañera y madre de los primeros hijos del compositor barrio-altino Pablo Casas, fue la musa que inspiró en 1936 el hermoso vals criollo "Anita". Falleció a temprana edad, no sin antes disfrutar los versos que Casas le dedicó. “Quisiera confesarte mi cariño, quisiera que comprendas mi dolor; no sé como podré explicar mi afecto, mi pasión, mi amor, mas temo el llegar a fracasar..."

A fines de la década de los 50 falleció Juanita, esposa de Andrés Benítez quien era amigo de Pablo Casas, a quién le pidió compusiera un vals en homenaje a su esposa querida. Se dice que al instante el compositor empezó a entonar los primeros versos del vals "Juanita". "Por más que el tiempo pasa, no puedo olvidarla, profunda es la pena que lacera mi existir. Conviértanse en martirio los días de mi vida, por la mujer querida que fue mi adoración. Juanita se llamaba mi amor, mi idolatría, la única alegría que reinaba en mi vivir..."

Felipe Pinglo

El amor por las Musas

En la década del 40, cuando Marina Navarro se encontraba enferma, su esposo, el compositor Laureano Martínez Smart, sentado frente al piano creó los primeros versos del vals criollo "Compañera Mía" dedicado a su amada esposa.

"Compañera mía, santa mujercita siempre bondadosa, que en mis horas tristes y en mis alegrías fuiste cariñosa; quiero que reacciones al horrible mal que hoy tanto te agobia y vuelva a sonreír tu carita hermosa..."

Elvira, esposa de don Lorenzo Humberto Sotomayor, fue la musa del hermoso vals "Corazón" que Sotomayor compusiera en 1945 mientras su esposa era operada. Se encontraba en la cafetería esperando que terminara la operación y un amigo para levantarle el ánimo le dijo: "Lorenzo, hay que mirar hacia adelante, hay que reír". Don Lorenzo contestó: "Reír, quién habla de reír"... seguidamente, en una servilleta comenzó a escribir la letra de tan sentido vals Reír ¡quién habla de reír! si en la vida todo es sólo sufrir, sólo llorar. Creer en la felicidad, sólo es un sueño loco, imposible realidad. Lo digo, porque todo para mí fue angustia y penar..."

En Marzo de 1949 Adrián Flores Albán a los 22 años se enamoró de una chiquilla de 15 de nombre Eva, que vivía en la localidad de Casitas en el Departamento de Tumbes, a ella le dedicó el clásico vals "Alma, Corazón y Vida".

"Recuerdo aquella vez que yo te conocí, recuerdo aquella tarde, pero no me acuerdo ni como te vi. Pero si te diré que yo me enamoré de esos tus lindos ojos y tus labios rojos que no olvidaré. Oye esta canción que lleva alma, corazón y vida, estas tres cositas nada más te doy..."

El amor entre Adrián y Eva no pudo ser, ya que ella se casó con un comerciante de la zona, pero quedó escrita una hermosa página en la historia de la música criolla.

Chabuca y La musa Victoria Angulo de Loyola

La Flor de la Canela la inmortalización de la Musa Victoria Angulo

En el vals "La Flor de la Canela", Chabuca Granda inmortalizó a Victoria Angulo de Loyola. Victoria solía visitar a Chabuca en su trabajo de la Antigua Botica Francesa en la Calle Mercaderes, siempre le comentaba el trayecto que tenía que recorrer a pie a través del puente de palo, para regresar a su casa. Así Chabuca fue forjando una canción que se la iba cantando a las hijas de Victoria cuando la visitaban en su trabajo. Chabuca Granda firma "La Flor de la Canela" en su cuaderno el 7 de enero de 1950 y se la cantó por primera vez a Victoria Ángulo en su cumpleaños, el 21 de julio del mismo año.

"Jazmines en el pelo y rosas en la cara, airosa caminaba la flor de la canela, derramaba lisura y a su paso dejaba aromas de mixtura que en el pecho llevaba. Del puente a la alameda menudo pie la lleva, por la vereda que se estremece al ritmo de su cadera. Recogía la risa de la brisa del río y al viento la lanzaba, del puente a la alameda"

Son muchas las historias sobre las Musas del Vals criollo afro-peruano, algunas hasta quedaron en el anonimato, pero es reconocido por todos que fueron ellas la fuente de inspiración de nuestros bardos criollos, y a quienes les debemos se hayan escrito páginas hermosas en la historia de nuestra música criolla afro-peruana.

Celebrando el día de la Canción Criolla: El vals criollo peruano la identidad colectiva en la Diáspora Peruana

2009-10-31T13:42:00.001-07:00

La fotografia es inedita en reconocimiento a los padres de una amiga especial Rosa Amelia Perez H

nuestra querida Caty.

http://www.youtube.com/watch?v=K7gWbJBjPEw&feature=related

Vals Te Sigo- Arturo "Zambo" Cavero

http://www.youtube.com/watch?v=K74WV_OZ1G0&feature=related

Contigo Peru - Arturo "Zambo" Cavero

http://www.youtube.com/watch?v=aRsn_2XRqwU&feature=fvw

Fina Estampa Chabuca Granda

Celebrando el día de la Canción Criolla:

El vals criollo peruano

la identidad colectiva en

la Diáspora Peruana

Por Jorge Yeshayahu Gonzáles-Lara

El vals criollo peruano es la expresión de la identidad urbana costeña del Perú, por lo tanto representa a un gran número de peruanos que sentimos que la costa es nuestro espacio de creación. El vals, a veces malentendido, es sin duda, un importante elemento de identidad cultural para las diásporas peruanas en el exterior. Su complejidad y exportarlo como símbolo de Identidad Cultural Musical del Perú, Manuel Donayre, el Diamante Negro, que ha contribuido a la visión moderna de vals criollo, la música andina y la música afro peruana, en ese en-troque identitario. La convivencia de ambas músicas le da ese sabor criollo-andino.

Los peruanos pueden decir con orgullo que el huayno representa y significa la música andina, y lo costeño, lo urbano, es la música criolla y que el folclore nativo, de modo particular de expresión es el vals peruano, y puede proclamarse así como la Argentina tiene el tango que exporto al mundo y el Brasil exporto la zamba, y Colombia exporto la cumbia, y La República Dominicana exporto el merengue, y Cuba su melodioso ritmo en son caribeño. El Perú tiene el vals criollo.

Trascendiendo fronteras trasnacionales, la música criolla ha sido favorecida por el público peruano, independientemente de la raza, etnia, clase social. Representando por géneros tales como el vals peruano, la marinera (limeña y norteña). La música criolla suele invocar sentimientos de seguridad a la audiencia con temas vinculados al pueblo, la tierra, el barrio, los encantos y desencantos de la vida cotidiana. Es en esta esfera musical evoca un pasado que es cambiantemente real, he imaginado enmarcando con una ansiosa nostalgia, los recuerdos de un lugar histórico que, en toda provalidad, son transfigurados e idealizados. Géneros tales como el vals, el tonderito y la música afro peruana invariablemente invitan la participación espontánea de la audiencia a través de palmadas y peticiones de los ejecutantes por las “las palmas” “las cucharas”. Estos géneros proporcionan un sentido de familiaridad a la Diáspora Peruana en los Estados Unidos a través de un instante sensorio para configurar la memoria colectiva de los recuerdos que dejaron atrás.

La música criolla peruana es consecuencia de un proceso de influencias sociales, políticas, económicas y geográficas sobre los habitantes de sus tres zonas naturales clásicas: Costa, Sierra y Selva. De entre ellas, Costa y Sierra recibieron los aportes más significativos de la música y bailes de España a través de los soldados y de las elites dominantes durante la Colonia. En la Costa, es la zona donde la riqueza de la música española acentuó su presencia durante los tiempos de la Colonia hasta establecerse definitivamente en los aires musicales populares durante la República, dando lugar al nacimiento de lo que se conoce como Música Criolla del Perú.

El criollismo una identidad propia

La cultura musical Criolla y Afro peruana se inicia con la llegada de los españoles y los esclavos africanos que fueron traídos con ellos. La cultura musical criolla en Lima construye de manera constante una identidad propia, transformando los géneros musicales y patrones estéticos importados. Desde la presencia de valses de origen Vianes, Mazurcas, Jotas Españolas, continuando con la influencia de la música francesa e italiana, la cultura popular limeña se fue perfilando a través de la transformación y decantación de géneros de tal manera que, aun asumiendo las modas correspondientes a cada época, se gestaron y desarrollaron algunas formas musicales que llegan hasta fines del siglo XX y que se identifican con lo limeño.

El criollismo mantiene su propia identidad, la que se forjo en los barrios populares al son de la guitarra y el cajón; tocando y bailando marineras, festejos, tonderos, polcas y valses. Este criollismo a traviesa fronteras y en el proceso trasmigracional de la diáspora peruana, se reproduce constantemente como un sentimiento que evoca recuerdos, que evoca penas y alegrías de un pasado que es constantemente cambiante he imaginado, porque la música criolla es consecuencia de un proceso de influencias sociales vinculados al barrio, a la vida urbana, a la migración del mundo andino a la ciudad urbana, a la jarana del barrio y los vecinos. Hoy en el contexto de las migraciones transnacionales el criollismo constituye parte de la peruanidad colectiva y símbolo de identidad, independientemente de la raza, étnica y clase social.

La canción criolla peruana y sus representantes

En la historia de la canción criolla peruana, tienen importancia fundamental los intérpretes, cantantes y guitarristas, cuyo trabajo permitió la difusión y la fama de muchas piezas que son parte del patrimonio cultural del Perú. El vals peruano es un género de música popular originario del Perú, también denominado un genero de la música criolla y afro peruana.

El Canto solista o en dúo, acompañado al inicio por guitarras y luego también por el cajón, las cucharas, era parte fundamental de toda reunión o jaranas, en casas, solares y callejones, instancias en las que se desarrollo la música criolla. Los valses más antiguos, de fine del XIX, y principios del siglo XX, se reconocen como valses de la Guardia Vieja. Entre los más importantes compositores tenemos a José Sabas Liborio-Ibarra, autor de la mazurca, “Flor de Pasión;” Julio Flórez y Juan Pena Lobaron autores de “El Guardián;” Oscar Molina, autor de “Idolatría;” Rosa Mercedes Ayarza de Morales, pianista, compositora y recopiladora de diversos géneros como pregones, danza habanera, marineras y tonderos. Entre sus obras esta “La Picaronera,” “Frutero Congo,” “La Jarra de Oro,” “Congorito.” “Moreno Pintan a Cristo.” Entre otros Alejandro Ayarza, conocido como Karamanduka, autor de “La Palizada,” y Pedro Augusto Bocanegra, autor de “Alondra.”

Los representantes históricos del criollismo son Felipe Pinglo Alva “El Bardo” (1899-1936), Jorge Pérez “El Carreta”, Oscar Avilés, Arturo Cavero “El Zambo”, y Isabel Granda “Chabuca” (1920-1983), Lucha Reyes, Alicia Maguiña, Eva Ayllon, Lucia de la Cruz, Bartola, Eloísa Angulo, Delia Vallejos, Jesús Vásquez, Teresa Velásquez, Esther Granados, Cecilia Barraza, Luis Abanto Morales, Cecilia Bracamanote, Edith Barr, Rafael Matallana, Pepe Vásquez, Manuel Acosta Ojeda, Lucho Barrios, Roberto Tello, Paco Maceda, Manuel Donayre, Susana Baca.

Así como también dúos y tríos: La Limeñita y Ascoy, Las Criollitas, Las Limeñitas, Los Chamas, Los Romanceros Criollos, Los Embajadores Criollos, Los Trovadores del Perú, Fiesta Criolla, Los Kipus, Los Chamacos, Los Dávalos, Los Morochucos, Los Virreyes de Lima, Irma & Oswaldo, Los Pallas, Perú Negro, Los Caciques, Los Cholos, Los Dos Compadres, Los Trovadores del Norte, Los Ases del Perú, Los Ardiles, Los Bohemios, Los Zañartu, Los Soles del Perú, Cuarteto Perú, Leturia & Velásquez, Alma Criolla, Montes y Manrique, Los Trigos.

La importancia fundamental de los intérpretes, cantantes, dúos, tríos y guitarristas, cuyo trabajo permitió la difusión de muchas piezas que son parte del patrimonio cultural del Perú y la identidad músico-cultural colectiva, en la memoria colectiva de los peruanos que viven en la diáspora se refleja en el espacio ambivalente que ocupan los inmigrantes peruanos como minoría cultural y cuya lealtad nacional hacia la música criolla está dividida entre el Perú y el país de residencia. Esta lealtad nacional a la música se expresa como la nostalgia, el barrio y las jaranas de la Lima de antaño.

La Identidad colectiva de la Diáspora Peruana:

del Bardo a Chabuca

Felipe Pinglo Alva, “El Bardo,” es el paradigma del criollismo de todos los tiempos, con sus letras plagadas de crónicas políticas de la crisis de la época produjo aproximadamente 300 canciones, muchas de ellas perdidas o conocidas solamente en forma fragmentadas. Las difundidas fueron “El Plebeyo, “El Huerto de mi amada,” “El espejo de mi vida,” “Mendicidad,” “La Oración del Labriego,” “Sueños de Opio,” “El Canillita,” “Pobre Obrerita,” “Pasión y Odio,” “Rosa Luz,” “Hermelinda.” “El Tísico,” “Bouquet,” “Amor Traidor,” Melodías del Corazón,” “Celos,” son algunas de sus más famosas composiciones. La música criolla adquiere jerarquía, dándole interpretación al proceso de transculturización.

Con el advenimiento de la radio se populariza la música criolla, las emisoras radiales convocaban con fines de promoción a los más renombrados intérpretes del criollismo para que actúen en vivo. Serafina Quinteras, la primera poetisa de la canción criolla con su “Muñeca Rota,” Lorenzo Humberto Sotomayor y su vals “Corazón,” y Cesar Miro con “Todos vuelven” eran los más sonados del criollismo de la época.

Isabel Granda Larco, “Chabuca” abre una nueva brecha en la música criolla con sus melodías y mensajes de hondo sentimiento nacional. “La Flor de la Canela” no era una creación imaginaria, un personaje de su fantasía, un hada misteriosa, zambita ella, un mito de la ciudad. Esta famosa canción fue inspirada en un personaje real, de una joven morena del Abajo del Puente a la que conoció cuando era niña, el nombre de la mujer era Victoria Angulo y que había sido con los suyos, antiguos amigos de los Granda-Larco. Su primera etapa de su creación corresponde al canto a Lima, de sus hábitos y costumbres, de su barroca geografía, de sus empolvados balcones y sus patios floridos. Su segunda etapa es el intento de hacer teatro musical, zarzuela, opera limeña; y la tercera etapa es la de poetisa que se adhiere al canto de un pueblo en proceso de angustia y búsqueda. Culminando con la aproximación al arte negro, creando una nueva manera de decir pregones y cantar landós y zamacuecas. Entre los clásicos de Chabuca esta: La Flor de la Canela,” “José Antonio,” “Cardo y Ceniza,” “Fina Estampa,” entre otras.

El criollismo mantiene su propia identidad colectiva, la que se forjo en los barrios populares al son de la guitarra y el cajón; tocando y bailando marineras, festejos, tonderos, polcas y vals criollo, Felipe Pinglo Alva y Chabuca Granda son los representantes históricos en la memoria colectiva de los peruanos. Existen 241 organizaciones o enclaves socio-culturales en los Estados Unidos y en especial en la ciudad de New York y Florida, estas organizaciones preservan la peruanidad étnica y cultural en sus expresiones artísticas y en especial a música criolla. Estos enclaves socio-culturales tienen la función de evocar la identidad colectiva.

La diáspora peruana es una forma de construcción de espacio social trasnacional, que refleja el espacio ambivalente que ocupan los inmigrantes peruanos como minoría cultural y cuyas lealtades nacionales están divididas entre el Perú y el país de residencia. La diáspora peruana surge en un mundo de las migraciones globales, entre otros tiene como principales sujetos a personas que se desplazan por el mundo; y vinculadas con el desarrollo de la música criolla están las expresiones del vals peruano formando una tradición mayormente reconstruida desde Felipe Pinglo Alva a Chabuca Granda, en esta esfera musical evoca un pasado que es imaginado enmarcando con una ansiosa nostalgia. Es a través de las expresiones músico-culturales que se elabora la identidad colectiva, y en este repertorio se enmarcan los géneros que reflejan los valores culturales. La música criolla ha sido favorecida por la inmigración peruana, independientemente de la raza o clase social, así como por otros grupos de inmigrantes.

Así como la Argentina tiene el tango y el Brasil la zamba, y Colombia la cumbia, y La República Dominica el merengue. El Perú exporta la música criolla y establece una anclada en la tradición proporcionando opciones musicales conducidas por una mezcla de recuerdos y nostalgia por una patria idealizada. Porque la memoria colectiva está constantemente recreada a través de de la música criolla y afro peruana. La música de estas dos esferas permanece firmemente anclada en la tradición y el sentimiento de peruanidad entre los inmigrantes peruanos al escuchar un vals peruano, una marinera norteña, una polca, un festejo, un tonderito o reconocer un vals de la guardia vieja o una zamacueca de Chabuca Grande, evoca un sentido de familiaridad. Es el producto de una construcción con hondo contenido emocional, y juegan un rol preponderantes las determinaciones estructurales, la percepción que se tienen de las mismas, y la atribución de una identidad por parte de los demás.

La música peruana se convierte en el elemento más importante en el proceso de la memoria colectiva e identidad de la diáspora. Entre los factores que facilitan forjar una comunidad musical-cultural esta la formación de las instituciones, asociaciones, exponentes de la música criolla, y la confraternidad se afirma la percepción de peruanidad en un contexto social hibrido transcendiendo fronteras: El Perú tiene el vals criollo.

Bibliografía

Rey Mario. La Música Afro-Peruana en Miami ya la Construcción de Memoria e Identidad. East Carolina Univesity.

Música criolla y afro peruana. http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_criolla.

Cantantes de Música Criolla. http://fichasdehistoria.blogspot.com/2008/10/cantantes-de-musica-criolla.html.

Gonzáles -Lara, Jorge Yeshayahu. La Peruanidad en la diáspora. El ser peruano en la diáspora. http://www.monografias.com/trabajos-pdf/peruanidad-diaspora/peruanidad-diaspora.shtml.

Gonzáles-Lara, Jorge Yeshayahu. La Diáspora Peruana. http://www.monografias.com/trabajos-pdf/diaspora-peruana/diaspora-peruana.shtml.

Encuentros y Desencuentros: Construyendo nuestra Interculturalidad 4. interculturalidad.org/numero04/03a02_eyd.htm

Gonzáles Lara, Jorge Yeshayahu. La diáspora peruana en los Estados Unidos. http://www.monografias.com/trabajos60/diaspora-peruana-estados-unidos/diaspora-peruana-estados-unidos.shtml

Keiko Fujimori Family: Dual citizenship used to avoid public responsibilities

2009-10-29T08:24:00.000-07:00

Keiko Fujimori and her Japanese nationality
By: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
The Peruvian Diaspora

Satomi Katoaka and Keiko Fujimori

http://www.youtube.com/watch?v=Iij_3ZY3-2g

The danger of dual nationality in political or public office is that it can be used to avoid public responsibilities, policies and take refuge in another nationality

The big problem for Fujimori's daughter will be that in the election campaign, re-awaken the subject of her Japanese nationality, of which her father, Alberto Fujimori Fujimori in Japanese: Ken 'and Fujimori (藤森谦也Fujimori Ken' ya?) Treatment shield and even ran for political office in the Japanese parliament. Keiko Sofia Fujimori Higuchi was born in Lima, 25 May 1975 but was registered in the Koseki family that allows obtain Japanese citizenship. Under Peruvian law there is no dual citizenship treaty with Japan.

The family Koseki

Naturalization (Kika) is a way in which foreign residents can obtain Japanese nationality. Both the basic requirements for handling the duties and obligations of citizenship are framed in the Japanese Nationality Law of Japan (kokuseki-ho). Citizenship can be obtained by the birth in the country concerned (in the case of Japan only if one parent or both are Japanese), by choice they can make the children of nationals born abroad (in the For Japan, if one or both parents are Japanese and the children are registered at the Japanese consulate within 90 days after birth).

Alberto Fujimori was recorded in the family Koseki, to obtain Japanese nationality. The law provides that a parent be a citizen transmitting citizenship to their children, this is the case of Keiko and her brothers Sachi, Hiro and Kenji. It also establishes the criterion of blood or consanguinity (Latin ius sanguinis): children born in foreign territory obtained the nationality of the parents, not the country of birth. In addition, the criteria for transmission of citizenship by birth provided the parent and / or mother is Japanese. Although the father, after recognition, died before birth or when it is not known who the parents or if parents are stateless, they can gain citizenship.

Born in Peru to Japanese nationality

Keiko Sofia Fujimori Higuchi, is a policy born in Peru to Japanese nationality. Her parents are former President Alberto Fujimori, a Japanese national and former Congressman of the Republic Susana Higuchi. Keiko Sofia married to American Mark Vito Villanella and has two children with Kyara Sofia born in 2007 and Marcela Kaori born in 2009. She was registered in the Koseki family.

When her father was arrested in Chile on 7 November 2005, was in charge of proselytizing on their behalf, returning to Peru. By that time it was linked to corruption of the regime of her father on suspicion of the legality of the money to pay her studies in the United States. Victor Aritomi Shinto, the former Peruvian ambassador to Japan and met husband of Rosa Fujimori role in the fabric of the school fees of children of Fujimori.

Covered in Japanese nationality
Victor Aritomi

Rosa Fujimori and Victor Aritomi, covered in Japanese nationality, no problems living in Tokyo. For the Peruvian justice system, these characters that managed funds of unknown origin of the Fujimori family, which includes funding for the university career of Keiko, Hiro, Sachi and Kenyi, have the status of refugees.

And another question arises about the Japanese citizenship of Keiko Fujimori Higuchi, which since March 2009 has begun her campaign with a view to the presidency of Peru in 2011. Does the Peruvian constitution provide for dual citizenship, Peru - Japanese for a candidate for the presidency of Peru? The danger of dual nationality in political or public office is that it can be used to avoid public responsibilities, policies and take refuge in another nationality.

¡Ay Susan! La farsa del robo del pulmón

2009-10-29T06:48:00.000-07:00

¡Ay Susan!

Susan Hoefken y la farsa del robo del pulmón

Por Carlos Bernales

¿Que tiene de malo que una empresaria peruana robe un pulmón y nos haga quedar mal ante el mundo?

Susan Hoefken, un nombre tan peruano como el olluquito con charqui sigue haciendo noticia al decir que no robó lo que robó y persistir en una mentira que ya la policía peruana ha descubierto con suficientes pruebas. Aunque, si no hubiese sido así, hubiera bastado con echar mano al conocido axioma de los Sherlock Holmes, que hay en todas las policías del mundo, según el cual el responsable de un crimen es siempre el beneficiario de éste para concluir que la peruanísima Hoefken es culpable.

Sin embargo, es de pensar que la mentada dama, que avergonzó a los peruanos, sobre todo a los más sinvergüenzas que están en los medios, no debiera temer decir la verdad de su hurto.

En el Perú robar o asesinar pulmones no es un delito

Es que en el Perú robar o asesinar pulmones no es un delito. Miles de mineros que sobreviven a las condiciones criminales y antihumanas, impuestas por empresas tan pulmonicidas como la Hoefken, quedan dañados para siempre con enfermedades como neumoconiosis, silicosis, bisinosis, neumonitis por hipersensibilidad, obstrucción respiratoria crónica, fibrosis pulmonar difusa, siderosilicosis, asma ocupacional y más tarde o temprano habrán de enfrentar el cáncer. Pero, aquí no pasa nada.

La Hoefken ha ingresado con mérito propio a la galería en la que se cuenta a parlamentarios conocidos como “mataperros”, "vendejas", "come pollo", “Uncle George”, “Lavapiés”, de ahora en adelante será mejor conocida como “la roba pulmones”.

Empero, tampoco debiera temer admitir que robó, mintió, presentó denuncia fraudulenta, etc. porque eso, viéndolo bien, tampoco es delito en el Perú, donde “ladrón de cuatro esquinas”, o “mas litio que me quiero morir” o más conocido como “caballo loco”, llegó a la presidencia del Perú en mérito a sus fechorías y sobre todo para salvaguarda de la empresa privada.

Robar el pulmón como publicidad.

La Hoefker, a juzgar por su éxito empresarial, de robar el pulmón como publicidad para aumentar las recaudaciones de su negocio, debiera ahora aprovechar su “potencial” publicitario para postular a la presidencia. Sería interesante un debate entre las candidatas presidenciables Susan “roba pulmones” Hoefker, versus, Keiko “estudia con plata robada” Fujimori. ¿Cuales serían sus propuestas para sacar “adelante” al Perú, mejor dicho, adelante a saquear al Perú?

Es que en el Perú ser empresario privado es tener impunidad para explotar inmisericordemente a seres humanos que por necesidad de trabajo terminan convertidos en esclavos, pervirtiendo la idea de que "el trabajo genera riqueza", trocándola en “cuanto más trabajo, más pobre soy”.

Contando con la ayuda de un estado convertido en una empresa privada más. Los maestros de los faenones, los empresarios privados, no sólo explotan a los peruanos sino que además son los receptores finales de las arcas fiscales que se nutren de impuestos que sólo pagan los que menos tienen. ¿Será así siempre?

— Tanta vergüenza que nos ha hecho pasar, ¿no será que la Hoefker es, en realidad, una infiltrada chilena?

— No maestrazo, ni chilena ni peruana, Susan Hoefker es de nacionalidad empresaria.

LA DISPUTA DE JAVIER VALLE RIESTRA CON CUATRO DIPUTADOS CHILENOS

2009-10-27T09:08:00.000-07:00

Javier Valle Riestra

LA DISPUTA DE JAVIER VALLE RIESTRA

CON CUATRO DIPUTADOS CHILENOS

Escribe: Gerardo Alcántara Salazar

www.gerardoalcantara.com

Javier Valle-Riestra, cuyo nombre completo es Javier Maximiliano Alfredo Hipólito Valle Riestra González Olaechea, conocido polemista, parlamentario peruano cuantas veces lo desee −siempre que haya elecciones en el Perú−, además de consagrado defensor del derecho −saltando por sobre cualquier consigna partidaria−, sostiene una polémica con cuatro diputados chilenos, a propósito del diferendo marítimo que Perú y Chile tienen actualmente en La Haya. No deja de sorprender, por cuanto no está claro si se preocupa por defender la causa peruana o la de su siempre recordada estirpe aristocrática, en circunstancia que los líderes chilenos identifica Perú y la mancha india.

Quien realmente esté interesado en defender los intereses peruanos debe tomar en cuenta que se trata de un tema muy serio. Pero en defensa de su disputa, nos dice ahora: “Dije en un juego de palabras que, fonéticamente, Pinochet y Bachelet suenan igual. Al final, son apellidos de origen francés. Agregué que cada uno de esos personajes expresa autoritarismo. Uno de ultraderecha y, la señora, de seudoizquierda. Ambos tienen, sostuve en Radio Programa del Peru (RPP), de común su anti peruanidad”.

Se trata de un juego de palabras, con intensión satírica, lógicamente inatingentes y por tanto falaces. No están destinadas a hacer pensar, sino a despertar emociones, eso que sobra y fomenta las barras bravas.

Las verdaderas intenciones del discurso de Javier Valle Riestra solamente las sabe él. Debe diferenciar el discurso de quien habla como político en el sentido habitual del término que cuando lo hace como congresista que defiende intereses de estado. En las actuales circunstancias es parlamentario peruano, cualquier opinión suya por más que lo diga a título personal, es la un miembro de uno de los poderes del Estado. Por el contexto en el que se pronuncia y contra quien va dirigido su mensaje tiene trascendencia internacional. Esto no quiere decir que un parlamentario pierde el derecho de opinar. Carece del derecho de opinar de manera inadecuada, porque lo hace a nombre de la nación y compromete a todos los peruanos. Ese “juego de palabras” no le hace bien al país. Internamente educa mal a los peruanos y externamente, deja mal parado al Perú. Aunque para decirlo con rigor, en el discurso de Javier Valle Riestra en vez argumentos hay fobias combinadas con reminiscencias aristocráticas, envueltas en retórica.

Un Viejo Peruano y su polemica

La quema de bandera un acto reprochable

“Mi opinión es la de un viejo peruano −agrega−, descendiente de héroes de la guerra del Pacífico. Mi bisabuelo, el coronel Miguel Valle-Riestra y mi abuelo Alfredo, combatieron en el Morro Solar en enero de 1880. En la batalla de Miraflores murió Felipe Valle-Riestra blandiendo la espada que mi tío bisabuelo, el almirante George Martín Guise, blandiera en Trafalgar. En el Huáscar combatió Domingo Valle-Riestra”. Podría agregar que también es descendiente de Jorge Chávez, hijo de Juan Dartnell y doña Mercedes Guisse Valle Riestra de Dartnell, ancestros del congresista Javier Valle Riestra.

Si estos argumentos justifican su estatus de “viejo peruano”, ¿donde quedarían César Vallejo, Ima Sumac, José sabogal, Julio C Tello, Javier Pérez de Cuellar o Mario Vargas llosa? ¿Tendríamos que discriminar a quienes tienen alguna prosapia nativa? ¿Deberíamos considerar como no peruanos a quienes construyeron Macchupicchu, a los mochicas que hicieron los huacos retrato o los nazcas de las trepanaciones craneanas o los finísimos telares antiguos?

Su polémica ¿tiene por objeto defender los intereses peruanos o resaltar su prosapia europea frente a los chilenos que de acuerdo a la tipología de Darcy Ribeyro, entre los países americanos, Norteamérica, Argentina, Uruguay y Chile, son pueblos trasplantados?

Valle Riestra es una personalidad indiscutible que siempre hace y hará noticia. Ese estatus tan especial debe crearle la obligación de tratar los intereses del Perú, su verdadera patria, más allá de sus míticos ancestros, en una época de intensa movilidad social. Apelar a la prosapia, el apellido, a los ancestros, fue válido en las sociedades preindustriales. Es cierto que Perú es un país en proceso de desarrollo, pero no es ni esclavista, ni feudal, épocas históricas en las que la validez de las personas dependía de su linaje.

Si la intención de Javier Valle Riestra fuera destacar su prosapia, tomando como pretexto los intereses del Perú, tendríamos que entender que lo de “viejo peruano” tiene una connotación muy especial, en el sentido de arcaico. Como arcaicos son ahora las pretensiones de ciertas personas cuando hablan de su casa con piscina, de su casa de playa, o de su carro todoterreno, en un mundo donde de la noche a la mañana aparecen jovencitos que en base a su talento ganan miles de millones de dólares. En ese sentido Javier Valle Riestra si sería un lamentable “viejo peruano”.

Si lo de “viejo peruano” con tan connotada prosapia es lo que legitima el discurso de Javier valle Riestra, en sus palabras, per formativamente existe una auto denuncia sobre el destino histórico del Perú. Porque el problema peruano no es solamente haber perdido territorios producto de guerras con países vecinos, sino oportunidades de desarrollo que hicieran del país un país fuerte y respetable, por culpa de la oligarquía.

La Retorica las palabras perdían magia

Acudiendo a su irrenunciable retórica, justifica el motivo de su enfado: “A base de debilidades y claudicaciones terminarán hegemonizando en el Titicaca y alrededores. ¡Visión histórica! políticos y politicastros. No perderse en las cortesías ni en los eufemismos cortesanos de Torre Tagle. Yo por mi parte seguiré irrevocable manteniendo mi posición, aunque protesten los seudosocialistas chilenos todos los días”.

Las palabras no tienen magia. Por muy valiente que pretenda aparecer ante los políticos de otros países, éstos no son tontos para temer a quienes juegan a espantar con palabras.

La historia demuestra que la fortaleza o debilidad de las personas y de los países depende de cuánto de historia hay en ellos, en el sentido de operar cambios cualitativos. Todo cuanto hace el hombre deviene de una combinación de naturaleza y conocimiento. La transformación del hombre mismo depende de los intangibles que insume. Eso marca la diferencia. Depende de la educación formal e informal que absorbe. La grandeza de un país depende de la calidad y cantidad de intangibles que hay inserta en su economía y los demás aspectos de su existencia.

La Oligarquía Peruana

Sanchez Cerro y la Oligarquia de la epoca

La oligarquía peruana de manera fáctica y teóricamente a través de Alejandro Deustua se ha opuesto a la educación popular escolarizada. La mancha indígena, como Valle Riestra dice que califican a los peruanos, han luchado siglos por romper sus cadenas, fomentando el “desborde popular” que está salvando al Perú de la debacle a la que la llevó la tradicional oligarquía peruana, que al no entender el sentido de la historia, no se preparó para salvar a sus individuos. Deustua, por ejemplo, creía que invertir en educación era “botar dinero en saco roto”, como ha repetido últimamente un ex ministro que tiene delirios oligárquicos aunque realmente vive del salario que el estado paga a los profesores universitarios.

La oligarquía peruana no ha podido salvar eso que quería que sea eterna, el feudalismo. Tampoco ha tenido la capacidad de mutar, de transformarse en burguesía. Se ha extinguido como los viejos dinosaurios, porque no han tenido la capacidad de adaptarse a los cambios. Ideólogos suyos, como Deustua no solamente decían que no hay que seguir la modernidad norteamericana ni la que por entonces, a principios del siglo pasado, se veía en Argentina. Se oponía a la educación popular, porque los siervos no necesitaban más que de su fuerza física para trabajar, combinada con la fuerza física de los animales. El sistema se sostenía sobre la fuerza física de siervos y animales. No entendieron que educando al pueblo, harían del Perú un país poderoso, que las clases dominantes perderían alguna vez su condición de aristócratas feudales transformándose en exitosos burgueses. Como eran ignorantes, guiaban sus conductas por prejuicios sin hacer uso de la neo corteza y como los dinosaurios desaparecieron. Su lugar lo están ocupando actualmente los chilenos. Chile conquista ahora pacíficamente al Perú y mucho se deben reír del “viejo peruano” que se consuela con sus viejos lauros oligárquicos.

Perú necesita de otro discurso. No debemos depender de la venta de recursos mineros –ni en general de los recursos naturales−, ni debemos rematar nuestra Amazonía. La defensa del país no debe ser retórica. Se necesita una nueva cultura, la de los intangibles, que por lo que se ve, el casi vitalicio parlamentario y “viejo peruano” Javier Valle Riestra no entiende y nunca ha dado muestras de preocuparse por eso. Quizá realmente sea un peruano tan “viejo”, que macerado en frases retóricas, haya perdido definitivamente la oportunidad de entender el sentido de la historia.

Keiko Fujimori y su nacionalidad Japonesa.

2009-10-27T08:15:00.000-07:00

Keiko Fujimori y su nacionalidad Japonesa

Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

La Diaspora Peruana

El peligro de la doble nacionalidad en un cargo politico o publico es que puede ser usado para evadir las responsabilidades publicas, politicas y refugiarse en otra nacionalidad

Keiko Sofia Fujimori Villanella

El gran problema para la hija de Fujimori será que en la campaña electoral, resurgirá el tema de su nacionalidad japonesa, de la cual su padre, Alberto Fujimori Fujimori en japonés: Ken ‘ya Fujimori (藤森謙也 Fujimori Ken ‘ya?) trato de escudarse e inclusive corrio para un puesto político en el Parlamento japonés. Keiko Sofía Fujimori Higuchi nació en Lima, 25 de mayo de 1975, pero fue registrada en el Koseki familiar que le permite obtener la ciudadanía japonesa. En la legislación peruana no existe tratado de doble nacionalidad con el Japón.

La naturalización (Kika) es una forma en que los residentes extranjeros pueden obtener la nacionalidad japonesa. Tanto los requisitos básicos para la tramitación como los deberes y obligaciones de ser ciudadano japonés están enmarcados en la Ley de Nacionalidad de Japón (kokuseki-ho). La ciudadanía se puede obtener por: el nacimiento en el país de que se trate (en el caso de Japón solamente si uno de los padres o ambos son japoneses); por opción que pueden efectuar los hijos de nacionales nacidos en el extranjero (en el caso de Japón, si uno de los padres o ambos son japoneses y los hijos son registrados en el consulado japonés dentro de los 90 días después de nacido).

Alberto Fujimori fue registrado en el Koseki familiar, para obtener la nacionalidad japonesa. La ley establece que uno de los padres de ser ciudadano transmite la ciudadanía a los hijos, tal es el caso de Keiko y sus hermanos Sachi, Hiro y Kenji. También se establece el criterio de sangre o consanguinidad (en latín ius sanguinis): los hijos nacidos en territorio ajeno obtienen la nacionalidad de los padres y no del país donde han nacido. Además, los criterios de transmisión de la nacionalidad por nacimiento, siempre y cuando el padre y/o la madre sean japoneses. Aunque el padre, previo reconocimiento, haya fallecido antes del nacimiento o cuando no se sepa quiénes son los padres o si los padres son apátridas, también pueden obtener la nacionalidad.

Keiko Sofía Fujimori Higuchi, es una política nacida en el Peru con nacionalidad Japonesa. Sus padres son el ex presidente Alberto Fujimori Fujimori, de nacionalidad japonesa y la ex Congresista de la República Susana Higuchi. Keiko Sofia casada con el estadounidense Mark Vito Villanella y tiene con dos niñas la primera Kyara Sofía nacida en 2007 y Kaori Marcela nacida en 2009. Ella fue registrada en el Koseki familiar.

Cuando su padre fue detenido en Chile el 7 de noviembre de 2005, fue la encargada de hacer proselitismo en su nombre, retornando al Perú. Por esa misma época se le relacionó con la corrupción del régimen de su padre al sospecharse de la legalidad del dinero con el que pagaba sus estudios en los Estados Unidos. Víctor Aritomi Shinto, el ex embajador peruano en Japón y esposo de Rosa Fujimori cumplieron papel decisivo en el entramado sobre el pago de los estudios de los hijos de Fujimori.

Rosa Fujimori y Víctor Aritomi, amparados en la nacionalidad japonesa, viven sin problemas en Tokyo. Para la justicia peruana, estos personajes que administraron fondos de origen desconocido de la familia Fujimori, y que incluye el financiamiento de la carrera universitaria de Keiko, Hiro, Sachi y Kenyi, tienen la condición de prófugos. Y surge la otra interrogante sobre la ciudadanía japonesa de Keiko Fujimori Higuchi, que desde marzo de 2009 ha iniciado su campaña electoral con miras a la presidencia del Peru en el año 2011. ¿La constitución peruana contempla la doble ciudadanía, peruano – japonesa para una candidata a la presidencia del Perú.? El peligro de la doble nacionalidad en un cargo politico o publico es que puede ser usado para evadir las responsabilidades publicas, politicas y refugiarse en otra nacionalidad.
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Defining the "Outsider" is linked symbolically to the Political Center imaginary

2009-10-22T09:10:00.000-07:00

Padre Marco Arana a political Outsider

Defining the "Outsider" is linked symbolically to the Political Center imaginary

By: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

The Outsider is defined as the person from outside the traditional party system and political class. The Outsider is the individual who has gained recognition and prestige in other activities of society and developing a separate speech on the imaginary center of the average citizen of a society against the traditional political discourse (right or left). In the course of history of political thought have emerged some new ideas formulated in a new way in the intellectual context of the time, it offers an intellectual light and moral ethics, useful as a focal point for much of the discourse reconsiders ethical policy introduced by the Outsider.

In the political history of Peru, the word "Outsider" has been referred to the "independent" outside the party system, we can mention to Ricardo Belmont, Alberto Fujimori and Alfonso Barrantes Lingan of the eighties arise outside the political parties. The united left candidate, Alfonso Barrantes Lingan emerged as an independent candidate of the leftist parties, which is located in the center of the political coalition of the time, which to capitalize the electoral vote. Ricardo Belmont also emerged as an independent candidate of the outline of the traditional parties, with a political discourse where everyday common sense is the heart of its socio-political proposal. Alberto Fujimori Fujimori appears as the shy engineer with anti-system political speech, identifying himself as the candidate of the middle of the average socio-political, and use the symbolism of the tractor with a construction work item and generating a semblance of "honesty" against the traditional political parties and politicians of the time.

The Outsider is linked symbolically to the Political Center imaginary; this is a cyclical state election, set for ideals and beliefs of the average of each society, in this case, of the Peruvians. That is, the central meridian of Peruvian society is its ethnic diversity, cultural and linguistic diversity. It is in the political mind, that the Peruvians are located in the political, namely, the political center is not ultimately defined by partisan political affiliation, or political stance. The Political Center is established by individual and collective ideals in relation to the average beliefs of Peruvians.

Outsider can be defined as the character that temporarily calm the crisis caused by divorce between politics and society in search of political imaginary center as a vision of social harmony. Outsider candidate stands on the political imagination of Peruvian voters, which inspires confidence, and a possibility of change. In a country where democratic institutions have been choroid by institutionalized corruption, loss of credibility of the current congressmen and political leaders of traditional parties over the lack of renewal and democratization of the parties. Outsider becomes a new political option represented by that imaginary center of the Peruvian electorate. The Outsider is a transitional political element, changing cyclical. The Outsider politician today would be "traditional" tomorrow.

La Amistad: Friendship

2009-10-14T08:17:00.000-07:00

La Amistad

Muchas veces nos hemos preguntado que es la amistad, o porque esta amistad ha podido preservarse en el correr del tiempo; y cuando nos volvemos a reencontrarnos es como hubiese sido ayer, y nos convertimos en nostálgicos recordando cada momento y cada detalle.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

La amistad es un alma que habita en dos cuerpos, un Corazón que habita en dos almas. La Amistad es más difícil y más rara que el amor, por eso hay que salvarla como sea.

La verdadera amistad es como la fosforescencia resplandece mejor cuando todo se ha oscurecido. La amistad duplica las alegrías y divide las angustias por la mitad.

La amistad no puede cuando ni unos ni otros están dispuestos a perdonarse los pequeños defectos. Entre un hombre y una Mujer la amistad está solo una pasarela que conduce al Amor.

Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta. Qué raro y maravilloso es ese fugaz instante en el que nos damos cuenta de que hemos descubierto un Amigo.

Quien busco amigos en la Alegría, en la desgracia no los pida.

Reprende al amigo en secreto y alábalo en público.

Como sabes tú si Amor o Amistad que separa estos sentimientos.

La verdadera amistad llega cuando el silencio entre dos parece ameno.

The Friendship:

We have often wondered what friendship, or because this friendship has been preserved over time, and when we get to meet again is as it were yesterday, and we became nostalgic remembering every moment and every detail.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Friendship is one soul dwelling in two bodies, one heart two souls inhabiting. The Friendship is more difficult and rarer than love, so must be saved as.

True friendship is like the phosphorescence shines best when all is dark. Friendship doubles your joys and anxieties divided in half.

The friendship can not when neither are willing to forgive minor defects. Between a man and a Woman's friendship is only a gateway that leads to Love

A friend is a person you can think aloud. How strange and wonderful is that fleeting moment when we realize we have discovered a friend.

I'm looking friends in Joy, in disgrace ask us.

He rebukes the friend in secret and praise him in public.

How do you know whether love or friendship that separates these feelings.

True friendship comes when silence between two seems fun.

The "Zambo" Cavero a legacy of Afro Peruvian music

2009-10-11T09:32:00.000-07:00

Contigo Peru

http://www.youtube.com/watch?v=KEUf4XRA-hY

Carino Bonito

http://www.youtube.com/watch?v=ju52wRdyrkM

Nuestro Secreto

http://www.youtube.com/watch?v=-7CyqE9ObUE&feature=related

Se Acabo y Punto

http://www.youtube.com/watch?v=9mF_7ASHCA4&feature=related

The "Zambo" Cavero

a legacy of Afro-Peruvian music

Arturo Cavero Velasquez, known as the "Zambo Cavero," left us a legacy of Afro-Peruvian music. Death overtook him on October 9, 2009 while preparing his memoirs, "loves and hates”.

El Zambo Cavero regarded as a symbol of Creole identity in Peru, by the peculiar tone of his voice and his peculiar way of interpreting folk music, captivating mistresses.

El Zambo Cavero Creole singer and songwriter, died after spending several days in the Edgardo Rebagliati Hospital, due to a number of complications in a clinically obese.

Arturo Cavero was born in Lima on 29 November 1940, in the alley known as the white flag, where he spent his youth. From a very young embarked on folk music, and specializes in performing songs by composer Augusto Polo Campo, and others who came from Afro-Peruvian roots. The songs were performed in a duo with guitarist Oscar Aviles.

In June 1987, "Zambo” Cavero was lauded by the Organization of American States (OAS), on its merits and as a contribution to Peruvian music establishment that boasts solid presence in the Americas and worldwide.

In January 2009, the "Zambo” Cavero returns to the recording studio to record a duet of the song "Band with the artist Creole Kike Bracamonte, who moved to Spain, with production of over 3 thousand copies.

With the extraordinary deep voice of “Zambo” Cavero and Peru's first guitar Oscar Avilés duo formed the most important native music of Peru's Creole lineage: Good voices and revelry of breaks and splits the rhythm of the guitar and drawer. The classic interpretations "Darling Pretty", "Y se llama Peru," "When my guitar weeps" "Our Secret", and “finished and Point" are part of the collective memory of the Peruvian Creole.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

October 10, 2009 New York-US.

Fujimori en el paraíso: La tragicomedia nacional del Peru

2009-10-05T18:31:00.000-07:00

Opinion:

Fujimori en el paraíso

Por César Hildebrandt

Habla de coraje el hombre al que le temblaba la voz cuando se dirigió a buscar refugio en la embajada del Japón la noche del fallido golpe del general Salinas Sedó.

Habla de honor el hombre que emputeció a la Fuerza Armada, hizo del Congreso un chiquero, suprimió el orden constitucional, desconoció su firma y hasta su huella digital con tal de no pagarle una deuda a la madre de sus hijos.

Habla de orgullo de sí mismo el sujeto que quiso ser senador japonés para obtener la inmunidad que lo librara del alcance de la ley.

Habla de responsabilidad el hombre que llenó 45 maletas de vídeos, dinero y botines diversos, tomó el avión presidencial y pasó de Brunei a Tokio (Nadie le creyó en su momento a Barba) donde pidió asilo y desde donde renunció por fax a la presidencia de la República, es mas la cínica de la Cuculiza insulto a Barba alegando que su héroe jamás haría tal cosa.

Habla de amor por la patria el jefe de una banda que saqueó las cuentas del tesoro público por un valor que los más conservadores estiman en dos mil millones de dólares.

Habla del veredicto de la historia el sujeto que estaba pescando en Iquitos cuando la policía de La DINCOTE, sin ninguna ayuda de Montesinos, capturó a Abimael Guzmán, el hombre que huyó del país tras descubrirse cómo es que Montesinos compraba esos congresistas que hoy deben estar frotándose las manos.

Qué patético pobre diablo es Fujimori. Se atribuye todos los poderes para las cosas que salieron bien, y se pinta como un presidente disminuido, desinformado e irresponsable cuando le mencionan los asesinatos que cometían los criminales a los que él felicitaba, ascendía y amnistiaba.

“Yo era comandante de Las Fuerzas Armadas en el sentido en que un entrenador de fútbol comanda al equipo”, dijo ayer destilando la esencia de su legendaria cobardía, la que sin embargo no aparentaba cuando estando en el poder se atribuía todo el éxito y manifestaba que el disponía todo como Jefe Supremo de las FFAA.

O sea que debemos alabarlo por haber “comandado” las fuerzas armadas que derrotaron al senderismo, pero debemos exonerarlo de toda responsabilidad cuando esas mismas fuerzas armadas mataban ancianos, niños y mujeres en las alturas de Ayacucho cuando ello salió a la luz.

La Tragicomedia Nacional del Peru

Debemos agradecerle el haber sacado al país de la crisis económica en la que nos hundió Alan García –quien hizo tanto para que Fujimori lo sucediera-, pero tenemos que olvidar que con él todos los derechos del trabajador fueron abolidos, todo asomo de equidad fue perseguido, toda corrupción en el proceso de las privatizaciones fue posible, es decir vendió toda la riqueza de la abuelita y su cofre quedó vacío...porque quedó en manos de los corruptos.

Tenemos que decirle gracias por la paz con Ecuador –Tiwinza incluida, derechos de navegación ecuatorianos en ríos peruanos incluidos- pero no podemos recordarle su repugnante papel en la derrota peruana del Cenepa, cuando nuestros soldados carecían de logística, comunicaciones y, en muchos casos, de rancho y de zapatos y lo que es peor ocultar la entrega de 42 Km2 en la zona del Cucumaza Bumbuisa y el Yaupi Santiago.

Debemos ser gratos con su régimen porque “refundó el país” (Fujimori dixit), pero tenemos que olvidarnos de que quince de sus ministros o están presos o están con orden de captura por ladrones.

Debemos ser fujimoristas por las escuelas que sembró el Fonades, pero no debemos evocar la prensa inmunda que él creó para ensuciar a sus adversarios y, seguramente, “elevar el nivel cultural”.

Este demócrata que cerró el Congreso, este honrado que permitió la rapiña más grande de la que se tenga noticia, este ciudadano ejemplar que convirtió a un edecán en fiscal para entrar a robar maletas en la casa de Trinidad Becerra, este hombre decente que tuvo como socio a Montesinos, este estadista al que defienden sujetos como Saravá, este ángel que vivió entre alimañas, este hombre ejemplar que dio un golpe de Estado cuando su esposa, en un rapto de bendita locura, denunció los asaltos de la hermana Rosa y del cuñado Aritomi a la caja de Apenkai, este probo encubridor de Miyagusuku, esta vergüenza que grita lo que lee y juega con la voluntad de olvidar de los peruanos, este señor Fujimori, en suma, sigue siendo exactamente el mismo miserable que la miseria moral adora y hace suyo.

El secreto de Fujimori es que ha convertido en socialmente exitosos los peores vicios de la “peruanidad”: la crueldad en el tumulto, el cinismo como método y, sobre todo, la cobardía elevada a la categoría de función vital.

Inmoralmente Inviables

El triunfo de Keiko Fujimori, de darse, será el resumen vistoso de la tragicomedia nacional y una prueba de que hay países económicamente pujantes y moralmente inviables.

Es decir la misma sangre infectada corre ahora por las venas de Keiko Sofía, en su desesperado afán por intentar aspirar a La Presidencia, utiliza la millonaria reserva cínicamente robada a las arcas del estado peruano, con fines electoreros, y realmente da pena ver que existen aún muchísimos que siguen subyugados al fujimorismo y gritan sin muchas veces terminar de entender lo que vociferan y todo por haber recibido una miserable dádiva.

El poder judicial en alguna forma le ha devuelto al país algo de dignidad, y hubiera sido bueno que también investiguen y repatrien toda la millonaria caja fuerte que el inestable Alberto Kenya Fujimori, debe tener en Japón, y que finalmente lo disfrutará su oportunista esposa nipona.....y allí se cumple "NADIE SABE PARA QUIEN ROBA...perdón PARA QUIEN TRABAJA....

Seria realmente una vergüenza nacional que se permita que Keiko Sofia Fujimori se postule por lo menos como candidata presidencial. ... una señora sin ninguna experiencia laboral consecuentemente sin bases de respeto al trabajador ni al conocimiento de un solo sol logrado con el sudor de su frente, ni que decir de su supina ignorancia en geopolítica en una coyuntura del diferendo marítimo y el contencioso de la Haya, ni la percepción del manejo democrático del Estado, sin ningún programa y con una sola intención de amnistiar a su padre.

Por César Hildebrandt

Nota del Editor: los subtitulos son responsabilidad del BLOG, el autor del articulo el periodista peruano Cesar Hidelbrant.

Estudiando a Keiko: Boston University

2009-10-05T08:25:00.000-07:00

Opinion

Estudiando a Keiko

POR CÉSAR HILDEBRANDT

El gran problema para la hija de Fujimori será que en la campaña electoral, inevitablemente, resurgirá el tema de sus estudios en el extranjero.

Como es notorio, Keiko y dos de sus hermanos deben sus estudios universitarios en centros de estudios impagables para cualquier mortal al hecho de que su padre podía saquear recursos del Estado.

Para decirlo con el lenguaje simple que puede llegar a los fujimoristas: si Fujimori no hubiese sido, entre otras cosas, un delincuente profesional inclinado al latrocinio, Keiko Sofía Fujimori Higuchi se hubiese tenido que resignar con estudiar en la Católica o a la UPC. Boston le estuvo a la mano gracias a la mafia que dirigía su papi.

Ahora bien, ¿sabía Keiko Sofía Fujimori Higuchi que su tren de vida en Boston sólo podía explicarlo el dinero negro?

La Tarjeta de Crédito de Keiko.

No hay ninguna duda. Cuando Montesinos declaró en el 2001 al respecto, dejó claro que las entregas de efectivo y los váucheres por consumos con el uso de la tarjeta internacional entregada a Keiko eran algo frecuente en las oficinas de Palacio, adonde el segundo de a bordo acudía como un gesto de deferencia hacia la hija del jefe de la banda.

Keiko había sido una esforzada chica de clase media. Había pasado por las pellejerías de la vulcanizadora que en un momento fue uno de los patrimonios de la familia, la construcción de casas y las declaraciones tributarias devaluadas, el sueldo de rector de su padre y los esfuerzos de su madre por ejercer su profesión de ingeniera civil.

El sueldo presidencial de Fujimori era, con gastos de representación y algunos extras oficiales, de unos 2,500 dólares americanos. Y la señora Susana Higuchi, separada malamente de la familia, no era fuente de ningún posible ingreso que pudiera auxiliar a sus hijos.

El Costo de los estudios con el dinero público.

90,000.00 dólares Anuales

¿De dónde, entonces, salían los 90,000 dólares anuales que costaban los estudios de los tres muchachos Fujimori? Y esto que en esa suma sólo se considera los precios académicos de Boston. Con los hospedajes, la alimentación, los viajes a Lima o al Japón, los automóviles alquilados (o comprados), las fiestas y los viajes por la Acción de Gracias o el 4 de julio estamos hablando de un millón de dólares que, en cinco años, la mafia que hoy encarna Raffo invirtió en el futuro del clan del capo.

Cuando eso se discuta y surjan nuevas evidencias de la complicidad de Keiko Fujimori en el asalto al Tesoro Público, la campaña se llenará de colorido y de grititos histéricos de parte de quienes quieren que nos olvidemos para que la tragedia y el asco se repitan.

El atajo judicial al que Fujimori acaba de volver a apelar tiene una explicación concreta: que no se toque (ni se roce con el pétalo de un recuerdo) el tema de los estudios de Keiko Fujimori.

Los forajidos que gobernaron el Perú con Fujimori están convencidos de que esa elipsis procesal los librará de la mancha de Boston. Están equivocados. La prensa decente, los peruanos que están moralmente vivos se encargarán de aguarles la fiesta.

Publicado por César Hildebrandt.

Lima, Peru miércoles 30 de septiembre de 2009

Nota Editor; Los subtitulos son del BLOG, este es un articulo de Opinion publicado por Cesar Hildebrant.

En el Dia del Periodista un reconocimiento al periodista diasporo Addhemar H.M. Sierralta

2009-10-01T14:24:00.000-07:00

En el Dia del Periodista

Un reconocimiento especial

al periodista y

escritor diasporo peruano

Addhemar H.M. Sierralta.

Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Being a journalist today as yesterday is coherence in pursuing the welfare of the whole community. Being a journalist, then as now, means fajarse to earn a part of space that the administrative powers to make offerings on the altar of the pursuit of truth, right wrongs, denying exclusions and trying to gather all the voices of social concert.

Take responsibility for being a journalist has always been a daunting task that involves a challenge dialectic between the individual and the director, between the professional and employer while drawing the threads of coexistence and understanding between the respective interests.
Especially to the extent that journalism was becoming industrialized and transnational, increasingly demanding technological resources and, of course, more capital. Today, Internet journalism, blogging, journalism has become transnational journalism where the news has created a more innovative and informed.

El 1ero de Octubre se celebra el día del periodista, conmemorando la fundación del Diario de Lima, en 1790. Fue el primer Diario en el Perú y su fundador fue Jaime Bausate y Meza. Ser periodista es ser comunicador, y que comunicar es servir al interés de la comunidad, de la sociedad, sin exclusiones ni complicidades, reivindicando la multiplicidad de voces, la pluralidad, la universalidad del derecho a la libertad, a la justicia, a la vida.

Ser el periodista hoy como ayer es coherencia en la búsqueda del bienestar de toda la colectividad. Ser periodista, hoy como ayer, significa fajarse para ganarse una parte del espacio que los poderosos administran, para ofrendarlo en el altar de la búsqueda de la verdad, deshaciendo entuertos, rechazando exclusiones y tratando de recoger todas las voces del concierto social.

Asumir la responsabilidad de ser periodista siempre ha sido una tarea titánica que implica un desafío dialéctico entre el individuo y el director; entre el profesional y el empresario; y al mismo tiempo trazar los hilos de la convivencia y el entendimiento entre los respectivos intereses.

Sobre todo en la medida en que el periodismo se industrializó y se fue haciendo transnacional, demandando cada vez más recursos tecnológicos y, por supuesto, más capital. Hoy el periodismo de internet, los blogs el periodismo se ha convertido en periodismo transnacional donde las noticias han creado un mundo más innovador e informado.

EL OBRERO DEL ARTE : ENTREVISTA DESDE MIAMI.

Entrevista realizada,

en Miami por Frank Otero Luque para su página

“on line” Waiyuri, al

periodista y escritor peruano Addhemar H.M. Sierralta.

Biografia personal:
Nació en Bellavista-Callao, Perú, el 28 de septiembre de 1943. Poeta, narrador, ensayista y periodista. Graduado de Ingeniero Químico de la Universidad Nacional mayor de San Marcos (1967).

Galardonado en los concursos de periodismo Grace (1962), Domund (1964), y de la Fuerza Aérea del Perú (1965). Trabajó para los diarios La Prensa y El Comercio (1962/1967 Perú).

Director de Radio Andina (Miami, 1990). Colabora con revistas en el Perú (1/2 de Cambio», una de ellas), en los EEUU y en Colombia. Colabora con los suplementos especiales sobre el Perú en El Nuevo Herald (Miami, 2003/2009). Dirigió la recopilación histórica del XXV aniversario del Colegio Militar Leoncio Prado (1968). Edita la carta de noticias Tiempo Nuevo (Miami) y colabora con el periódico on line www.agenciaperu.net

Publicó el cuento-poema La ternura de Nadeth (1983 y 2009); el CD poemario Sierra Alta y Florida (2004); el CD Alma de Poeta (2005), y el poemario El jardín de los insectos (2008). Tiene en prensa la novela «Una niña desde siempre», un libro de cuentos y dos poemarios con temas reflexivos y paisajistas.

Participó como actor en obras del Club de Teatro de Petroperú y del Club de Teatro de Lima, bajo la dirección de Reynaldo D’Amore. Fue promotor, productor y profesor de teatro (Lima 1980-1985). Actuó en TV, en la serie Los novios, con Pepe Vilar; y en telenovelas al lado de Gloria María Ureta, Fernando Larrañaga, Violeta Bourget, Hernán Romero, entre otros artistas.

Candidato al Congreso de la República del Perú, por el partido Unión por el Perú (2002).

Docente universitario en áreas de administración (Universidad del Pacífico, Universidad Ricardo Palma, Pontificia Universidad Católica del Perú, entre otras).

Actualmente, labora como consultor de empresas y participa en la organización del Premio Estrella Music Award.

EL OBRERO DEL ARTE

—¿Quién es Addhemar Sierralta?

—Un peruano amante de Dios, de su país, de su familia y de sus amigos.

—¿Qué te diferencia de otros peruanos con idénticas pasiones?

—La constancia en mi religión, creer en la gente del Perú y tener la certeza de haber entregado lo máximo posible a mi familia, a mis amigos y a mi país.

—¿Qué te animó a ser candidato al Congreso de la República del Perú en las elecciones del año 2000?

—Me animó el deseo de servir a la gente. El ingeniero Máximo San Román, candidato a la presidencia de Unión por el Perú (UPP), me invitó a participar.

—¿Quiénes eran los adversarios políticos del UPP?

—En esa ocasión, se presentaron Perú Posible, liderado por Alejandro Toledo; varias agrupaciones fujimoristas que propugnaban la reelección de Alberto Fujimori; la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), con Abel Salinas; el Partido Popular Cristiano (PPC), con Lourdes Florez-Nano; Acción Popular (AP), con Andrés García Belaúnde; y otros partidos de centro y de izquierda, tales como Somos Perú, con Alberto Andrade; Solidaridad Nacional, con Luis Castañeda; Avancemos, con Federico Salas; y el FREPAP, con Ezequiel Ataucusi.

—¿Cuál era el planteamiento de UPP?

—UPP planteaba una solución nacionalista dentro del sistema democrático, con prioridad en la educación técnica y el desarrollo de los jóvenes.

—¿Consideras que la multiplicidad de partidos es positiva en una elección? ¿Qué te parece el bipartidismo tradicional que se da en algunos países, como en los Estados Unidos?

—Lo positivo de la multiplicidad de partidos es que permite el acceso a la participación política de un mayor número de ciudadanos. Lo negativo es la desorientación del elector ante tanta oferta de gobierno. Sin embargo, la previsión de una segunda vuelta (cuando ningún candidato alcanza más del 50 % en la primera ronda) permite aglutinar a la ciudadanía alrededor de los candidatos más votados. De otro lado, el bipartidismo funciona bien en democracias más desarrolladas, en las cuales existe madurez partidaria y menos deseo de figuración. Los candidatos pasan por más filtros previos, como en las elecciones primarias, y es más fuerte la estructura partidaria que el propio candidato.

—¿Cuánto tiempo has vivido en los Estados Unidos?

—Llegamos llenos de esperanza hace más de 23 años, en julio de 1986.

—¿Qué es lo que más admiras en Yoconda, tu esposa, con quien llevas casado 40 años?

—Su capacidad de soportarme, su dedicación como madre y su relación constante con Dios.

—De tus tres hijos, ¿con cuál de ellos te identificas más?

—Con Pierre, el mayor, ahora nos identificamos como padres que somos y por la labor de administración y gerencia que realizamos. Giuliana se asemeja a mí en los aspectos de planificación y en su forma práctica de manejarse en el quehacer diario. Addhemar y yo nos parecemos en la inspiración artística y en el deseo constante de aprender.

—¿Consideras que uno puede realmente contribuir al desarrollo del Perú viviendo en el extranjero?

—Por supuesto que se puede y mucho. Por ejemplo, comportándose a la altura de lo que debe ser un buen peruano, con una positiva actitud hacia el trabajo y participando en actividades que muestren a los extranjeros lo que vale el Perú.

—¿Qué opinas de la labor que realiza Ricardo Calderón a través del Instituto de Cultura Peruana (ICP)?

—Ricardo es un infatigable promotor de la cultura peruana y, como destacado maestro afincado en Miami, sabe proyectar su amor hacia el Perú y nuestros valores. Una de las actividades más relevantes del ICP es la realización anual de un concurso de poesía y narrativa en idioma español, en homenaje a un escritor peruano. Los participantes pueden ser de cualquier nacionalidad. Como resultado del concurso, el ICP publica la antología correspondiente.

—En el año 2004, sacaste a la luz el CD titulado Sierra Alta y Florida, con poemas tuyos recitados por ti mismo. Tu portentosa voz y la excelente entonación que tienes confieren a los poemas un enorme valor agregado…

—Gracias por tu apreciación. La intención de recitarlos fue, simplemente, que los poemas reflejaran el sentimiento original que los motivó.

—También fuiste productor del CD «Alma de Poeta» (2005), con poemas musicalizados por Manolo Palacios…

—El CD incluye obras de destacados poetas peruanos: Ruth Hurtado, Luz Samanez, Leonor Zaa, Rosa Marina García, Beatriz Dammert, Eliana Vasquez, Carmen Flores, y tú, Frank. Los poemas son realzados con el gran talento musical de Manolo.

—Una de las canciones es «Plegaria Gitana», de cuya letra eres el autor. En mi opinión, es una de las más bellas del CD.

—Gracias.

—¿Qué te pareció la interpretación de este tema por el cuarteto conformado por Marina Ortiz, los hermanos Nelson y Alexander Jiménez, y Maikel Rodríguez?

—¡Excelente! Realmente, me sorprendieron aquella «Noche de Peruanidad» organizada por ARTE INSOMNE (Miami, 21 de septiembre de 2008).

—Te gustó la sorpresa…

—Me encantó. Ese cuarteto de músicos cubanos supo hacer suyo el sentir andaluz de la letra y la melodía.

—¿Qué significó para ti dirigir la recopilación histórica del Colegio Militar Leoncio Prado, en su XXV Aniversario (1968)?

—Fue muy emocionante, porque soy ex alumno del CMLP. Demandó casi un año de trabajo. Colaboraron muchos ex directores, maestros e instructores y gente vinculada al plantel. Se agotó todo el tiraje, de 2,000 ejemplares.

—Ya tenías la experiencia de otro trabajo similar de recopilación de gran envergadura. Me refiero a la del diario El Comercio, en 1964.

—Fui asistente de Herman Buse de la Guerra, el director del suplemento especial conmemorativo por los 125 años de El Comercio. Teníamos un equipo excelente y ese profesionalismo se vio plasmado en la primera edición de un periódico a color en el Perú.

—¿Te consideras más poeta que narrador, o viceversa?

—Soy un obrero del arte. La poesía fluye y la cincelo. De otro lado, tomo la narrativa como una construcción: empiezo por los cimientos y termino trabajando mucho en los acabados.

—¿Cómo definirías tu estilo?

—Soy uno de los pocos escritores costumbristas peruanos contemporáneos. En poesía, prefiero la completa libertad, sin ceñirme a las rimas consonantes pero imprimiendo un ritmo característico, musical o fuerte, según lo amerite el contenido del poema. Me acerco a escribir, como lo hacía Blanca Varela, con ausencia de puntuación para propiciar la complicidad del lector. En narrativa, soy objetivo y recurro a pocas metáforas. Quizás debido a mi formación periodística, le doy más importancia al fondo que a la forma.

—¿Quiénes son tus escritores preferidos?

_Entre los principales, puedo citar a Ernest Hemingway, porque tuvo siempre la energía para vivir como quiso. Al poeta Juan Ramón Jiménez, por su maravillosa simplicidad y el manejo del idioma. A Pablo Neruda, por su afiligranada sensibilidad; y a Federico García Lorca por habernos dejado, como en una acuarela, la imagen de Granada y la España del sur, tanto en sus personajes de teatro como en su poesía llena de paisajes. De los peruanos: a Blanca Varela, por su excepcional sensibilidad; a José Santos Chocano y a César Vallejo. Tuve la suerte de conocer a sus respectivas esposas: Margarita Aguilar Machado de Chocano y Georgette de Vallejo.

—¿De qué trata «La ternura de Nadeth»? ¿Cuál es el mensaje?

—Este cuento-poema, con ilustraciones mías, utiliza como pretexto el tema del amor de una pareja para llevarnos a los vericuetos metafísicos del universo. En un viaje imaginario, nos presenta aspectos y situaciones tendientes a sensibilizarnos y a fortalecer el espíritu. En el destino de ese viaje, la ciudad de Molim, descubrimos el alfa y el omega de la energía divina.

—¿A qué te dedicas actualmente?

—Soy asesor de empresas. Además, formo parte del comité organizador del «Premio Estrella Music Award», un evento similar al de la OTI de hace algunos años, cuyo propósito es promover a talentosos compositores e intérpretes de música popular. La noche de gala se realizará en el James Knigth Center, en Miami, el próximo 6 de noviembre, con la participación de concursantes de más de 14 países. Por otro lado, edito «Tiempo Nuevo», una carta de noticias internacionales que difundo por Internet. También estoy en pleno proceso de corrección y edición de mis libros. Tengo previsto publicarlos el 2010, un año muy especial en el que celebraré, si Dios quiere, mis Bodas de Oro como escritor.

—¿Consideras que los escritores y políticos son mitómanos por igual?

—Mientras que el político debe adoptar una demagogia e hipocresía que, muchas veces, lo pone en conflicto, la obra del escritor nace de la sinceridad consigo mismo. No obstante, el escritor, por su imaginación, puede ser más mitómano que el político.

Celebrando el Día del Periodista: Mario Ruben Gonzales Rios periodista de Cronica Viva

2009-10-01T13:11:00.000-07:00

Celebrando el

Día del Periodista

Reconocimiento

a un amigo y periodista

Mario Ruben Gonzales Rios
Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Celebrating Journalist Day

Recognition a friend and journalist

Mario Ruben Gonzales Rios

On October 1st marks the day of the journalist, commemorating the founding of the Journal of Lima in 1790. It was the first Official in Peru and its founder was Bausate and Jaime Meza. Being a journalist is to be a communicator, and to communicate is to serve the interest of the community, society, without exclusion or complicity, claiming the multiplicity of voices, plurality, universality of the right to freedom, justice, life .

El 1ero de Octubre se celebra el día del periodista, conmemorando la fundación del Diario de Lima, en 1790. Fue el primer Diario en el Perú y su fundador fue Jaime Bausate y Meza. Ser periodista es ser comunicador, y que comunicar es servir al interés de la comunidad, de la sociedad, sin exclusiones ni complicidades, reivindicando la multiplicidad de voces, la pluralidad, la universalidad del derecho a la libertad, a la justicia, a la vida.

Mario Rubén Gonzales Ríos sociólogo de profesión, director de Gestión Académica de la Universidad Jaime Bausate y Meza y periodista de pasión con el que compartimos grandes experiencias en nuestra época de estudiantes, en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, en su vida profesional se convirtió un destacado profesional del periodismo del Instituto Jaime Bausate y Meza hoy la universidad de los periodistas, de los cuales cientos de ellos se desempeñan como comunicadores en el mundo cumpliendo esa valerosa labor de informar y comunicar y de periodismo de investigación.

Para Mario Gonzales ser el periodista hoy como ayer es coherencia en la búsqueda del bienestar de toda la colectividad. Ser periodista, hoy como ayer, significa fajarse para ganarse una parte del espacio que los poderosos administran, para ofrendarlo en el altar de la búsqueda de la verdad, deshaciendo entuertos, rechazando exclusiones y tratando de recoger todas las voces del concierto social.

Pero a pesar de todo, el periodismo sigue siendo una profesión de grandes riesgos. Muchos recordamos los 8 periodistas caídos en plena labor de periodismo de investigación hace 25 años se produjo uno de los hechos de sangre más dolorosos para el periodismo en el Perú: la muerte de 8 periodistas en Uchuraccay: Jorge Sedano, Amador García, Luis Mendívil, Félix Gavilano, Pedro Sánchez, Willy Retto y Eduardo de la Piniella. Fue uno de los casos más complejos e impactantes que el país tuvo que presenciar durante el conflicto armado interno. En América Latina hay un rastro inmenso de sangre derramada por los comunicadores que asumieron su responsabilidad, en medio de las confrontaciones calientes de la llamada guerra fría.

El periodismo de investigación y sus resultados se ha convertido en una necesidad para las sociedades donde diversos actores generan la información, el periodismo es un arte y porque no decir una pasión que nos lleva a informar, comunicar, y compartir los diversos aspectos de la vida, en la música, el arte, la educación, la cultura, la política y en cada evento social. Mario Gonzales es un periodista de nuestra época y el arte de informar, comunicar y compartir la naturaleza humana de cada evento lo convierte en el periodista transnacional donde las fronteras son una referencia a la apertura del siglo XXI.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

October 01, 2009, Long Island, New York

Un mundo en transformación y Prometeo otros intermediarios divinos

2009-10-01T10:33:00.000-07:00

Un mundo en transformación

Por: CAYETANO

A changing world

Since the second half of the eighteenth century to the mid-nineteenth century in the western world witnessed a profound transformation that affects the economic, ideological, political, social, institutional, cultural, demographic, labor. That is, a complete revolution that affects all areas. Thus, a society fashioned, with great social inequalities and unproductive, the Old Regime, it will be transformed into a more modern, participatory and advanced.

Desde la segunda mitad del siglo XVIII a mediados del siglo XIX asistimos en el mundo occidental a una profunda transformación que afecta al plano económico, ideológico, político, social, institucional, cultural, demográfico, laboral. Es decir, una completa revolución que repercute en todos los ámbitos. De esta forma, una sociedad anticuada, con grandes des-igualdades sociales y poco productiva, la del Antiguo Régimen, se va a transformar en una sociedad más moderna, participativa y avanzada.

La clase social que va a protagonizar cambio tan notable será la burguesía, quien desplazará a la nobleza y a la monarquía de derecho divino de la esfera del poder y del control económico.

Se trata de un fenómeno triple:

- Una revolución ideológica, base de las demás transformaciones: la Ilustración, quien pondrá los cimientos de las demás revoluciones. Pensadores de la talla de Voltaire, Montesquieu, Rousseau y los enciclopedistas son aquí los grandes protagonistas. En economía tenemos a Adam Smith, padre del liberalismo económico, partidario de la no intervención del Estado en la economía.

- Una revolución económica: la industrial, que transformará la producción y las relaciones laborales. El ejemplo más representativo es la Revolución Industrial Inglesa.

- Una revolución política: la liberal burguesa, que llevará al poder a la burguesía, dando lugar con el tiempo a sistemas políticos liberales, más participativos.

Con el tiempo iremos desarrollando aquí y en clase algunos aspectos de lo aquí tratado. De momento, para más información, os recomiendo las siguientes páginas de dos blogs amigos, un mapa y la Wikipedia. Contienen interesante información. Sólo tenéis que pinchar en los enlaces:

- Antiguo Régimen

- Transformaciones en la agricultura

- Fases de la Revolución Industrial

- Revolución

- Revolución liberal

- Mapa de Europa

Prometeo y otros intermediarios divinos

Prometeo, según Rubens

POR: CAYETANO

Prometheus and other intermediaries divine

Prototype of mediator between gods and men, the benefactor of mankind, the Titan Prometheus (Προμηθεύς) challenged the gods to give or teach the secret of fire to mortals, the fire as a symbol of wisdom, intelligence, life , differentiating from other animals, the essential starting point for the development of civilization.

Prototipo de mediador entre los dioses y los hombres, benefactor de la humanidad, el titán Prometeo (Προμηθεύς) desafió a los dioses al entregar o enseñar el secreto del fuego a los mortales, el fuego como símbolo de la sabiduría, la inteligencia, la vida, elemento diferenciador de los demás animales, punto de partida esencial para el desarrollo de la civilización.

Prometeo robó el fuego del carro de Helios o tal vez de la fragua de Hefestos. En esto hay discrepancias. ¡Quién sabe!

Como castigo por tal atrevimiento, Zeus lo condenó a ser encadenado en una montaña del Cáucaso donde un buitre o tal vez un águila le devoraría eternamente las entrañas. Con el tiempo, Zeus consintió que Hércules lo liberara.

Haciendo uso de la abstracción y de la síntesis, las claves del mito serían:

- Servir de intermediario entre los dioses y los hombres

- Revelar un secreto prohibido

- Desobediencia

- Favorecer a la humanidad

- Castigo.

Este esquema podría aplicarse a otros casos de otras religiones.

En la religión judeocristiana, Adán fue castigado junto a su esposa Eva por desobedecer e intentar ser sabios al comer del árbol prohibido, transmitiendo el conocimiento adquirido a su prole. De esta forma se convirtieron en intermediarios entre dios y la humanidad.

En el cristianismo, también Jesucristo, entre el cielo y la tierra, mitad hombre mitad dios, se supone que favoreció a la humanidad al enseñar una nueva religión que la haría libre. Fue condenado por los hombres, pero con consentimiento de Yahveh porque con su muerte liberaría a los mortales del pecado original cometido por nuestros primeros padres. En consecuencia fue un instrumento divino para paliar un problema humano. Evidentemente, otro intermediario que pagará caro estar entre los dioses y los hombres.

PUBLICADO POR CAYETANO EN ETIQUETAS: GRECIA CLÁSICA, MITOLOGÍA GRIEGA, PROMETEO

Salchipapas: El Tentempie Peruano

2009-09-28T10:12:00.000-07:00

Salchipapas:

El Tentempié Peruano

Por: JORGE BEDREGAL LA VERA
Historiador

Salchipapas: The Peruvian Snacks

Adults and children, students and housewives, workers in suits and ties and scruffy teens share the same passion for a dish invented relatively recently and that can be found anywhere in the country, the very popular "Salchipapas."

Grandes y chicos, estudiantes y amas de casa, trabajadores de traje y corbata y desaliñados adolescentes comparten la misma pasión por un plato inventado hace relativamente poco y que se puede encontrar en cualquier parte del territorio nacional, el popularísimo "Salchipapas.”

Que al contrario de lo que podría parecer, consiste en papas fritas, con salchichas y salsas varias. La receta no puede ser más sencilla, se fríen las papas cortadas a lo largo, igual con las salchichas con corte diagonal, se sirve directamente de la sartén y se añaden generosas porciones de salsas como mayonesa, salsa de tomate, mostaza y ají.

Algunos quieren innovar la simplicidad y le quieren añadir otros ingredientes como chorizo, morcilla, huevo frito o ensalada, pero lo clásico suele admitir poco adorno.

Es el plato fundamental de estudiantes que en precarios envases plásticos desechables o en conos hechos con papel, alimentan sus largas horas de estudio con cantidades variables de carbohidratos y colesterol. Hay muchos maestros en el arte de preparar este plato y suele haber uno muy cerca de la puerta de cada peruano.

Hace muchos años me tocó filmar una fiesta religiosa en una comunidad muy alejada en los Andes peruanos. Llegaban personas de muchos lugares a festejar al santo patrono, los trajes de fiesta se sacaban de los arcones y se sacudían las bolas de naftalina.

Los puestos de comida y objetos diversos se colocaban con mucho ritual en la plaza. Recién en la noche apareció por la plaza una desvencijada camioneta que traía un carro "salchipapero". Un anciano que estaba a mi lado comentó con poca disimulada alegría: "¡Por fin empezó la fiesta!, ¡Llegó la salchipapas!". Esta frase resume la gran importancia que tiene este potaje en mi país.

Peru el Candidato Outsider elecciones 2011

2009-09-26T07:05:00.000-07:00

EL CANDIDATO OUTSIDER

PARA LAS PROXIMAS ELECCIONES DEL 2011 EN EL PERU

Por: César Mármol Wittgruber,

Analista Politico

THE OUTSIDER
CANDIDATE IN THE FORTHCOMING ELECTIONS
2011 IN PERU

On August 18 surprised Peruvians knew Support Survey, where 47% think that within the political arena will see a new presidential candidate to call it what Outsider Candidate.

The Outsider is expected by the population is a clear concern of the electorate, for expressing their displeasure to the traditional politicians, which would be betting on a new candidate who is not tainted by corruption, embezzlement, tyranny, and the lack of leadership to lead the sacred places of our nation.

Now, it's too early to come out our so-called Outsider candidate, because this character will take care of you and wait patiently for traditional candidates face as Castaneda, Keiko, Toledo, Humala and Lourdes in the capital of the Republic.

After the candidate will strongly Outsider, whose strategy would be, preparing his land in the provinces, and then proceeds to stick unusually capital.

El 18 de Agosto con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.

El Outsider que espera la población es una clara preocupación de la población electoral, por manifestar su malestar hacia los políticos tradicionales, con lo cual se estaría apostando por un nuevo candidato que no esté manchado por la corrupción, la malversación, la tiranía, y la falta de liderazgo para conducir los destinos sagrados de nuestra nación.

Ahora pues, es muy temprano para que salga nuestro denominado Candidato Outsider, porque este personaje se cuidará y esperará pacientemente que se enfrenten los candidatos tradicionales como Castañeda, Keiko, Toledo , Humala y Lourdes en la Capital de la República.

Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino.

El Outsider

El Modelo económico será pieza fundamental para el outsider, es decir, presentar un programa económico que pueda lograr el famoso chorreo económico, algo que muchos candidatos han ofrecido, pero que jamás han cumplido, trazar una ruta de inversiones extranjera en forma responsable ante el país basado en reglas clara de juego, recuperar el liderazgo así como diseñar programas sociales productivos para las zonas más pauperizadas de nuestro Perú profundo, replanteando la lucha contra el narcoterrorismo desde otra perspectiva, entendiendo la realidad social en que viven nuestros compatriotas, que no tienen otro medio de subsistencia que cultivar la hoja de coca.

El Outsider cada vez se hace posible, porque el centro todavía no está muy bien configurado por los candidatos tradicionales, falta el Candidato del Apra y de sus aliados de izquierda y derecha, así como la presencia de los movimientos regionalistas, que podrían inclinar la balanza al candidato outsider. El 18 de Agosto con sorpresa los peruanos, conocimos la Encuesta de Apoyo, en donde el 47% opina que dentro del escenario político aparecerá un nuevo Candidato Presidencial al cuál lo denominan el Candidato Outsider.

Después llegará con fuerza el Candidato Outsider, cuya estrategia sería, el preparar su terreno en las provincias, para después llegar inusitadamente al bastón capitalino.

La pieza fundamental del Outsider y los movimientos regionalistas.

Lo cierto es que cuando aparezca el outsider lo reconoceremos de inmediato, y sin duda que ganará las elecciones del 2011, repitiéndose la historia política del Perú.

Dr. Cesar Mármol Wittgruber, Analista Politico

Universidad Inca Garcilaso de la Vega, Sociólogo

Universidad San Martin de Porras, Abogado

Lima- Perú, 2009.

Nota del Editor: Este ensayo ha sido publicado sin la autorizacion del autor y de nuestro BLOG. El articulo fue escrito para la exclusividad de nuestro BLOG La Peruanidad en La DIASPORA. Fue plagiado en el BLOG Candidatos: http://www.candidatos.com.pe/category/articulos/. Sin mencionar la fuente de nuestro BLOG.

DE PUNO Y LETRA DILEMAS DEL LIBRO DE ABIMAEL GUZMAN

2009-09-18T21:37:00.000-07:00

LOS DILEMAS DEL LIBRO DE ABIMAEL

Escrito por: Jose Alejandro Godoy en Uncategorized

http://www.desdeeltercerpiso.com/2009/09/los-dilemas-del-libro-de-abimael/#comment-50467

Presentacion del libro De Puno y Letra en el Hotel Rivera

http://www.youtube.com/watch?v=gNUXfIQpD0A

Abogado Crespo habla sobre el libro de Abimael Guzman

http://www.youtube.com/watch?v=lKXey5HPZbo&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=jwgzpmwiPyA&feature=related

Cesar Hildelbrant entrevista al Abogado de Abimael Guzman, Doctor Crespo.

http://www.youtube.com/watch?v=noD74pmXWQs&feature=related

"Handwritten" jumps pathological arrogance of Abimael Guzmán Reynoso, President Gonzalo to his followers walkers in the manuscript late in many of its pages, the spirit of destruction and political intolerance, full of procedural documents and "doctrinaire" no word of regret for the deaths caused and the thousands of víctimas.No is a historical book but a psycho-social witness to tell her messianic adventure deep underground conspirator in nature and destruction. There is a deep connection between bad taste and crime. It seems that the kindness of spirit are incompatible with the vocation for the bloodshed. On the other hand, the government has encouraged the ghost walker, resurrecting the past among Peruvians who lived in anxiety and fear among the crossfire at the time, which seeks to legitimize the heavy hand against a number of citizens and claims indigenous peoples. This book caused a lot of mixed feelings. The feelings and the sorrows of this publication are part of the rejection of violence and political terror that provoked Abimael Guzmán in the war against the Peruvian state, and appears as the enemy. A fact is that he has lost his freedom, but they have lost their freedom of expression.

“De puno y Letra” salta la soberbia patológica de Abimael Guzmán Reynoso, presidente Gonzalo para sus seguidores senderistas, en el manuscrito late en muchas de sus páginas el espíritu de la destrucción y la intolerancia política, plagado de documentos procesales y “doctrinarios”, sin ninguna palabra de arrepentimiento por las muertes causada y los miles de víctimas.No es un libro histórico sino un testimonio psico-social donde cuenta su aventura mesiánica de un carácter profundamente clandestino conspirador y de destrucción. Hay una conexión profunda entre el mal gusto y el crimen. Se diría que las finezas del espíritu son incompatibles con la vocación por la sangre derramada. Por otro lado, el gobierno ha incentivado el fantasma senderista, resucitando el pasado entre los peruanos que vivieron en angustia y temor entre el fuego cruzado en la época, con la que se pretende legitimar la mano dura frente a una serie de reclamos ciudadanos y los pueblos indígenas. Este libro provoca una cantidad de sentimientos encontrados. Los sentimientos y los sinsabores de esta publicación son parte del rechazo a la violencia y el terror político que Abimael Guzmán provoco en la guerra contra el Estado peruano, y aparece como el enemigo. Un hecho real es que él ha perdido su libertad, pero no han perdido su libertad de expresión.

Nota del Editor BLOG La Peruanidad en la Diaspora

On Friday, there was a coven walker at Hotel Rivera. He presented a book that collects manuscripts of Abimael Guzmán, leader of Sendero Luminoso, including personal letters and papers of judicial strategy. The title of the publication, compiled by Elena Iparraguirre, is called "the handwriting. And all hell broke din: Aurelio Pastor prompted the seizure of the book, the publisher of the book proved to be a former prisoner of terrorism, Attorney General Julio Galindo asked to investigate all those who attended the presentation - also just curious journalists ? - And Fujimori also sought to pull water to their mill. The total mess.

Undoubtedly, the publication of a book like this creates more mixed feelings. Its author is the leader of a subversive and terrorist group, which described the CVR as primarily responsible for what happened in the internal armed conflict lived in the country. Here are some findings of the CVR:

El viernes, hubo un aquelarre senderista en el Hotel Rivera. Se presentó un libro que recopila manuscritos de Abimael Guzmán, el lider de Sendero Luminoso, incluyendo cartas personales y papeles de estrategia judicial. El título de la publicación, recopilada por Elena Iparraguirre, se llama “De Puño y Letra”. Y se armó la batahola: Aurelio Pastor pedirá la incautación del libro, el editor del libro resultó ser un ex preso por terrorismo, el procurador Julio Galindo pedirá investigar a todos a los que fueron a la presentación - ¿también los simples curiosos y los periodistas? - y los fujimoristas también intentaron jalar agua para su molino.

El despelote total. Sin duda, la publicación de un libro como este genera varios sentimientos contrarios. Su autor es el principal dirigente de una agrupación subversiva y terrorista, a la que la CVR calificó como la principal responsable de lo ocurrido en el conflicto armado interno vivido en el país.

Veamos algunas conclusiones de la CVR:

12. La CVR considera que la causa inmediata y fundamental del desencadenamiento del conflicto armado interno fue la decisión del PCP-SL de iniciar la lucha armada contra el Estado Peruano, a contracorriente de la abrumadora mayoría de peruanos y peruanas, y en momentos en que se restauraba la democracia a través de elecciones libres.
13. Para la CVR, el PCP-SL fue el principal perpetrador de crímenes y violaciones de los derechos humanos tomando como medida de ello la cantidad de personas muertas y desaparecidas. Fue responsable del 54 por ciento de las víctimas fatales reportadas a la CVR. Esta cuota tan alta de responsabilidad del PCP-SL es un caso excepcional entre los grupos subversivos de América Latina y una de las singularidades más notorias del proceso que le ha tocado analizar a la CVR.
14. La CVR ha comprobado que el PCP-SL desplegó extremada violencia e inusitada crueldad que comprendieron la tortura y la sevicia como formas de castigar o sentar ejemplos intimidatorios en la población que buscaba controlar.
15. La CVR ha encontrado que el PCP-SL fue en contra de las grandes tendencias históricas del país. Poniendo en práctica una férrea voluntad política, se expresó como un proyecto militarista y totalitario de características terroristas que no conquistó el apoyo duradero de sectores importantes de peruanos.
16. La CVR considera que el PCP-SL sustentó su proyecto en una ideología de carácter fundamentalista, centrada en una rígida preconcepción del devenir histórico, encerrada en una visión únicamente estratégica de la acción política y, por tanto, reñida con todo valor humanitario.

El PCP-SL desdeñaba el valor de la vida y negaba los derechos humanos. (…)

20. La CVR ha constatado características terroristas del PCP-SL que se desplegaron desde un comienzo a través de ajusticiamientos realizados con sevicia, prohibición de entierros y otras manifestaciones delictivas, incluido el uso de coches-bomba en las ciudades.

21. La CVR encuentra asimismo un potencial genocida en proclamas del PCP-SL que llaman a pagar la cuota de sangre (1982), inducir genocidio» (1985) y que anuncian que el triunfo de la revolución costará un millón de muertos (1988). Esto se conjuga con concepciones racistas y de superioridad sobre pueblos indígenas. (…)
28. La CVR señala que, por la generalidad y sistematicidad de estas prácticas, miembros del PCP-SL, y en especial su dirección nacional y su denominada jefatura, tienen directa responsabilidad en la comisión de crímenes de lesa humanidad en el marco de ataques armados contra la población civil, cometidos a gran escala o bien como parte de una estrategia general o planes específicos.

Del mismo modo, estas conductas constituyen, a juicio de la CVR, graves infracciones a los Convenios de Ginebra, cuyo respeto era obligatorio para todos los participantes en las hostilidades. La perfidia con la que actuó el PCP-SL en el terreno, escudándose en la población civil, evitando el uso de distintivos y atacando a traición, entre otros métodos similares como el recurso a acciones terroristas, constituyó un calculado mecanismo que buscaba provocar reacciones brutales de las fuerzas del orden contra la población civil, con lo que se incrementaron en una forma extraordinaria los sufrimientos de las comunidades en cuyos territorios se llevaban a cabo las hostilidades.

Eso fue Sendero Luminoso. Así lo describió la CVR y por eso es que, en varios pasajes del opúsculo - algunos de los extractos fueron leidos por Rosa María Palacios anoche - Guzmán denosta de ella, del mismo modo como lo ha hecho el abogado Alfredo Crespo, convertido nuevamente en el brazo jurídico del senderismo. Tal vez sea, además de las conclusiones antes mencionadas, porque la CVR rechaza de modo concluyente la amnistía para los miembros de esta nefasta organización:

Respecto de la amnistía, sólo cabe señalar que los miembros del PCP-SL han sido condenados por la justicia por sus crímenes. Cualquier pretensión de aplicar una política de amnesia, olvido o amnistía por parte del Estado en su beneficio vulnera el principio de la justicia. El planteamiento del “borrón y cuenta nueva” respecto de los crímenes cometidos no es posible para nadie. El principio de la reconciliación se funda en la justicia y no en la impunidad. De ese modo, no sólo los militantes del PCP-SL deben pagar por sus crímenes, sino todo aquel que los ha cometido. Nadie está por encima de la justicia y nadie tiene licencia para torturar o asesinar a aquél que está en situación de indefensión. La reconciliación exige, en este caso concreto, que el senderismo pague por sus crímenes.

En cuanto a “la solución política y la democratización de la sociedad,” conviene señalar que ambos temas se vinculan estrechamente. El PCP-SL pide una solución política y no militar para enfrentar su derrota en el proceso de la reconciliación nacional. Sin embargo, el PCP-SL no plantea que, para la solución que propone, se requiera la renuncia absoluta a la violencia y la lucha armada como instrumentos de la acción “política” (en el sentido de la mera conquista y control del poder).

La verdadera solución política al conflicto no es la que propone una “amnistía política” de los presos que participaron en el conflicto. Mientras que el PCP-SL no haga un reconocimiento público de su renuncia a la violencia como método de su accionar político, está manifestando que su propuesta de reconciliación no está fundada en el interés de la sociedad y de la nación, sino que sigue anclada en sus intereses de grupo camuflando provisionalmente su verdadera estrategia criminal.

El PCP-SL ha convertido a la violencia y el terror en parte indesligable de su existencia, y por ello la renuncia que se exigiría a dichos métodos significaría en el fondo solicitarle al PCP-SL que se niegue a sí mismo. Hay que distinguir, sin embargo, entre la organización misma y sus militantes, los cuales, una vez que hayan pagado su deuda con la justicia –si ése fuere el caso – podrán, como cualquier ciudadano, hallarse expeditos para ejercer sus derechos dentro de una sociedad que encuentra que la política es incompatible con la violencia. En relación al “proceso de democratización de la sociedad,” él sólo se dará en la medida en que todas las fuerzas políticas y democráticas del país asuman la tarea de fortalecer la democracia sin recurrir a la violencia. Será en función de la democratización, y por ella, que podrá darse el auténtico proceso de reconciliación y solucionarse el conflicto armado con los remanentes del senderismo que todavía existen en el Perú. El PCP-SL se ha puesto fuera de la ley y de la construcción democrática del país.

Dicho esto, pasemos al libro en cuestión. Hasta ahora no he podido leerlo, pero de lo mencionado por Augusto Álvarez Rodrich en su columna y lo reseñado por Rosa María Palacios, se puede concluir que se trata de un texto bastante aburrido - como la mayor parte de escritos de Guzmán - , compuesto de 3 partes: la infancia de Guzmán, sus escritos de defensa legal y unas cartas de amor a Elena Iparraguirre. Como es de suponer, el líder de Sendero Luminoso no hace deslinde alguno con las acciones demenciales de su organización. Digamos, para un libro como éste, cuyo valor literario es nulo más allá de quien es su autor, el señor Aurelio Pastor, Ministro de Justicia, ha sido un eficiente agente de marketing.

De este modo, surgen varias preguntas legales a dilucidar:

1. ¿Puede un preso publicar un libro? Sí. El hecho de estar en la cárcel no le restringe la libertad de expresión. De hecho, un inocente en prisión como Yehude Simon escribió un libro en Castro Castro. Pero también lo han hecho culpables de delitos. Vladimiro Montesinos lo hizo en la campaña electoral del 2006 - tambien lo ha hecho en otras ocasiones - mientras que otro sentenciado por terrorismo, Víctor Polay Campos, también sacó a la luz su versión sobre el conflicto interno, prologada y comentada por Armando Villanueva del Campo y Javier Valle Riestra, con sendos párrafos a favor de la amnistía. De seguir la lógica del gobierno, ambos deberían estar ya investigados por apología del terrorismo. ¿O no compañeros?

2. ¿Puede el Estado requisar un libro? No. Derecho Constitucional 101. En el Perú no existe la censura previa a un libro, ni se pueden tener obstáculos para la circulación de las ideas. Por tanto, el libro puede circular libremente y, en lugar de pedir su retiro, el gobierno y los demás partidos deberían hacer lo que siempre se les reclamó: combatir ideas con ideas. Quizás deban comenzar por recordarle a los senderistas lo que una entidad creada por el Estado - la Comisión de la Verdad y Reconciliación - dice sobre sus acciones. Ya ve como se pican los defensores de SL.

3. ¿Existe en este caso la apología al terrorismo? De esto se tiene que encargar el juez de la materia, dilucidando si es que aplica el siguiente artículo del Código Penal:

Artículo 316.-Apología

El que, públicamente, hace la apología de un delito o de la persona que haya sido condenada como su autor o partícipe, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de uno ni mayor de cuatro años.

Si la apología se hace de delito contra la seguridad y tranquilidad públicas, contra el Estado y la defensa nacional, o contra los Poderes del Estado y el orden constitucional, la pena será no menor de cuatro ni mayor de seis años.

Si la apología se hace del delito de terrorismo o de la persona que haya sido condenada como su autor o partícipe, la pena será no menor de seis ni mayor de doce años. Además se le impondrá el máximo de la pena de multa previsto en el artículo 42 e inhabilitación conforme a los incisos 2, 4, y 8 del artículo 36 del Código Penal.

Dado que no he leido el libro, no podría concluir si ese delito existió o no, pero algunos pasajes leidos ayer en Prensa Libre me indican la necesidad de un proceso judicial para aclarar esta controversia legal, pues dichos extractos no están lejos de la apología, si es que ya no lo son. Lo mismo ocurre para quienes dieron los discursos en la pascana senderista del viernes.

Finalmente, ¿ya nos puede explicar el gobierno que estategia seguirá en el VRAE? Porque es allí, en realidad, donde está el verdadero problema.

MAS SOBRE EL TEMA:

El Comercio: Respuestas a preguntas legales sobre el libro y Apología cuestionada

César Hildebrandt: El libro de Guzmán

Ronald Gamarra: Gobierno es responsable de la infiltración del libro de Abimael Guzmán

Salomón Lerner Febres: Pretensión de SL de convertirse en partido político es inadmisible

Laura Arroyo Gárate: Senderos de humo

1.000 ejemplares de “De puño y letra”
Oscar Ramirez, Victor Polay, Vladimiro Montesino publicaron manuscritos.

Los manuscritos de Abimael Guzmán no son los únicos que se han convertido en libros durante los últimos años. Todos han sido sacados de la Base Naval del Callao.

El senderista Óscar Ramírez Durand “Feliciano”, el emerretista Víctor Polay Campos “Rolando” y el ex asesor presidencial Vladimiro Montesinos también sacaron sus manuscritos del recinto naval gracias al apoyo que le brindaron sus respectivos abogados. “Feliciano” escribió el “Megajuicio de Sendero” en el 2006; Polay Campos “En el banquillo: ¿terrorista o rebelde?” en el 2007 (con el sorprendente prólogo del líder aprista Armando Villanueva del Campo); y Montesinos “Peón de ajedrez”, entre otros.

17 años detenido lleva el cabecilla senderista Abimael Guzmán Reinoso en la prisión de máxima seguridad de la Base Naval del Callao. 2006 fue el año en el que Elena Yparraguirre llegó al penal de Mujeres de Chorrillos, luego de haber estado recluida con Abimael Guzmán.

1.000 ejemplares de “De puño y letra” han sido impresos. En algunas librerías se restringió la venta, pues se pensó que era apologético al terrorismo.

• El Comercio 15 de setiembre de 2009

Discurso de Aniversario de la Promocion de la Facultad de Psicologia y Sociologia de Universidad Inca Garcilaso de la Vega

2009-09-14T18:59:00.000-07:00

UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE PSICOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES (SOCIOLOGIA)

DISCURSO DEL ANIVERSARIO DE LA PROMOCIÓN

Cesar Marmol Wittgruber

Estimados Colegas, amigos de toda la vida

Hace más de un cuarto de centuria, que tuvimos la gran oportunidad de compartir una parte de nuestras vidas, dedicándonos al estudio de la Sociología en una Universidad que nos abrió las puertas, en una época muy complicada políticamente para nuestro país.

Pensando que podría expresar el día de hoy, recordé que hace algunos meses se realizó en la Facultad de Educación de nuestra Universidad, y por invitación del Doctor Luis Claudio Cervantes Liñan, primer Rector nacido de las aulas garcilasinas, a la celebración de los 400 años de publicación de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega en la ciudad de Lisboa en 1609, así como la conmemoración de los 470 años del natalicio de Gómez Suarez de Figueroa, universalmente conocido como el Inca mestizo y cronista (1539 – 1616); hijo del Capitán Sebastián Garcilaso de la Vega cuyo progenitor era el Marqués de Santillana, y de la princesa Chimpu Ocllo hija del Inca Huayna Cápac, en cuyo Reinado el Imperio Inca alcanzó su máxima extensión.

En ese sentido, el historiador Raúl Porras Barrenechea dijo sobre Garcilaso “El Inca es el más sensato escritor de este periodo y el único que no se deja llevar por los arrebatos de la imaginación. No son los Comentarios Reales la novela utópica que dijo Méndez de Pelayo, Garcilaso escribe, según propia confesión, no para hacer una novela histórica, sino para rectitificar a ciertos autores o añadirles noticias que ellos no conocían.”

La polémica que se desató ante las declaraciones que tomaron los expositores del precitado historiador, en el Auditórium de la Facultad de Educación, fue sin lugar a dudas, el análisis controvertido y comparativo entre el Inca, nuestro Patrono, y Fray Bartolomé de las Casas (1474 – 1566), Dominico, cronista, teólogo y Obispo de Chiapas, a quien conoció el Inca Garcilaso en España.

La pregunta es ¿quien de los dos es el más preciso en sus crónicas, cuál de los dos es el que escribe sin ataduras, y cuál de los dos es el político que plantea cambios reales de la situación de los indígenas Americanos?

Bartolomé en sus escritos “La Historia de la Destrucción de las Indias” señaló “Los Indígenas tienen uso de razón, tanto como los antiguos griegos y romanos” – que descubrimiento –, el dominico nunca pudo escaparse de sus ataduras eclesiásticas, y como español de nacimiento no se desprendía de sus orígenes, en cambio el Inca Garcilaso, es quien con espíritu de aventurero e intrépido viaja al viejo Continente – España –, a reclamar lo suyo, lo que le correspondía, lo que le costó mucho esfuerzo y tiempo; así, tuvo que incorporarse al Ejercito Español con la finalidad de reclamar posteriormente su status nobiliario, quien a diferencia de Bartolomé, tuvo que luchar al interior del sistema imperial español por su posición social, teniendo a su vez una actuación de diplomacia política, muy avanzado para la época.

Garcilaso nos deja como enseñanza que, para criticar un sistema político, debemos realizarlo con conocimiento del mismo, desde dentro y no como un simple espectador. Por ello estoy seguro que, el Inca fue en su tiempo un revolucionario con pensamiento crítico frente al sistema de dominación español; por tanto, como reconocimiento a su tesón se publica “La Historia General del Perú” en 1617, luego de su fallecimiento.

Por tanto, creo que cada uno de nosotros posee algo del espíritu de Garcilaso, bajo diversas manifestaciones; por ello, lo más importante que debemos tener en cuenta es nutrir nuestro presente con el pasado y a partir de ello, rediseñar nuestra renovada experiencia de vida; trazándonos una ruta de aprendizaje constante con la finalidad de ser cada día mejor.

Garcilaso, quien luchó por conquistar otro continente, es una verdadera enseñanza para nuestros espíritus, para seguir construyendo nuestras vidas, no hay que desmayar, a pesar de las adversidades que nos impone la vida, hay que superarlas.

Con este pensamiento el día de hoy les doy la bienvenida a todos y cada uno de los presentes, para recordar nuestras arduas discusiones políticas en el aula 210, no quiero terminar este pequeño pero significativo discurso, recordando a dos compañeros que no están con nosotros, me refiero a Alex Santana Pineda y Rodolfo Ramírez Rosas; a quienes les digo: siempre estarán en nuestros corazones y presente en nuestros pensamientos.

Sin embargo, volviendo a nuestra tesis de exposición, y ahora que seguramente también me escuchan Santana Pinedo y Ramírez Rosas, es probable que ambos tuvieran un poco de Bartolomé y otro tanto de Garcilaso.

Sucede que cada uno de nosotros aspiramos ser como Garcilaso, pero no lo logramos, porque nos parecemos sin querer a Bartolomé; en fin, a veces quisiéramos ser un poco de ambos, sin pensar que al ser como ambos, evitamos ser como Garcilaso; ¿acaso éste no será nuestro estilo de vida? en resumen, hay que parecernos menos a Bartolomé y más a Garcilaso.

¡Qué vivan esos recuerdos maravillosos de nuestra juventud revolucionaria! ¡Qué viva el pensamiento revolucionario del Inca Garcilaso! ¡Qué viva la esperanza y las ganas de seguir luchando por que cada día sea mejor en nuestras vidas! Miremos hacia el presente, recordando las enseñanzas del pasado, porque nuestro presente es el futuro de nosotros.

Muchas Gracias

César Mármol Wittgrüber

San Borja, 12 de setiembre de 2009.

Fotografias del recuerdos:

Entre La Pollada y la Nacion Peruana

2009-09-14T12:16:00.000-07:00

ENTRE LA POLLADA Y LA NACIÓN

Jorge Bedregal La Vera
Historiador

BETWEEN THE POLLADA AND THE NATION

We clarified that the term "Pollada" is a Peruvian, very contemporary. Refers to a social event in which a group of people (usually a partnership or a family), organized a party where the star is apparent chicken. Cards are made for this value (between 2 and 3 dollars) to be distributed among acquaintances, neighbors and friends. The cardholder generally agrees to a succulent dish containing a piece of chicken inevitably of varying dimensions, some salad, a slice of boiled potato, and in some cases, a piece of corn, all accompanied by a spicy sauce made based on chili. The promise is unchanged: the meeting will "dance" that is, have a powerful amplification with tropical music or, in cases of chicken institutionalized, live musical ensembles and perhaps the occasional "celebrity."

The consumption of chicken dishes are sprinkled with large flows inevitably beer, provided by the brewers eagerly Peruvian delivered without further processing dozens of boxes of liquor on consignment.

Aclaramos que el término "pollada" es un peruanismo y muy contemporáneo. Refiere a un evento social en el cual un grupo de personas (generalmente una asociación o una familia), organiza una fiesta donde la estrella aparente es el pollo. Para esto se confeccionan tarjetas valoradas (entre 2 y 3 dólares) que serán distribuidas entre conocidos, vecinos y amigos. El portador de la tarjeta, generalmente accede a un suculento plato que contiene indefectiblemente una presa de pollo de dimensiones variables, un poco de ensalada, un trozo de papa hervida y, en algunos casos, un trozo de maíz; todo acompañado por una salsa picante hecha en base a ají. La promesa es invariable: la reunión será "bailable" es decir, contará con un poderoso equipo de amplificación con música tropical o, en los casos de polladas más institucionalizadas, conjuntos musicales en vivo y quizá alguna que otra "celebridad".

El consumo de los platos con pollo se rocían indefectiblemente con grandes caudales de cerveza, proporcionados entusiastamente por las empresas cerveceras peruanas que entregan sin mayor trámite varias decenas de cajas del licor a consignación.

El objetivo de las polladas es recaudar fondos, ya sea para la construcción de un aúla en la escuela del barrio, para el viaje al extranjero de algún miembro de la familia o para financiar los usualmente altísimos gastos médicos de algún paciente. en las polladas se gestan parejas, se rompen matrimonios, se concertan negocios, se establecen lazos y enconos.

Es tan importante la presencia de las polladas en la vida nacional que hay quien propone que la vicuña del escudo nacional sea reemplazada por un pollo. La forma de preparación del ave varía de lugar a lugar, pero usualmente se hierve previamente las presas de pollo, luego se sazonan con sal, pimienta, ají y otras especias y se coloca en la parrilla para terminar de dorarlo en las brasas. Vaya esta entrada para todos aquellos que siempre me preguntan en el extranjero: "Qué cosa es una pollada... porque vemos que la Bozzo siempre encuentra sus casos en ella". Aquí un par de ejemplos de tarjetas, una imagen de una pollada tradicional y un reciente comercial de Inka Kola, alabando la creatividad de las polladas.

http://santahistoria.blogspot.com/2009/09/entre-la-pollada-y-la-nacion.html html

II EPREX 2009 .:. Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior .:. Lima - Peru 2009

2009-09-12T10:19:00.000-07:00

II EPREX 2009 .:. Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior .:. Lima - Peru 2009

2009-09-11T20:43:00.000-07:00

II EPREX 2009 .:. Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior .:. Lima - Peru 2009

II EPREX 2009 .:. Encuentro de Peruanos Exitosos Residentes en el Exterior .:. Lima - Peru 2009

La Identidad Nacional con Sazon: El Pollo a la Brasa Peruano

2009-09-11T08:08:00.000-07:00

EL POLLO A LA BRASA,

LA IDENTIDAD NACIONAL CON SAZÓN

JORGE BEDREGAL LA VERA

Hace unos días puse una entrada que rápidamente rebotó por varias redes, incluso por los peruanos de la diáspora que gentilmente la incluyeron en su página. La entrada se refería a esa práctica peruana de definir una parte importante de la vida social en eventos llamados Polladas. Alguien me comentó entre bastidores que la participación del pollo en la vida nacional y la identidad es mayor de lo que uno piensa y me puso como ejemplo el famosísimo a "Pollo la Brasa".

Dice el mito que hubo una época que las granjas polleras de las cercanías de Lima se saturaron de producto sin poder venderlo y que un perspicaz empresario decidió cocinarlos en masa y ofertarlos a los comensales a precios bajísimos para poder recuperar la inversión. Este empresario, que estaba tan afectado por la crisis que no pudo comprar otra pintura para su local que no fuera un azul estridente, usó una receta interesante.

Con una mezcla de hierbas aromáticas, especias y ají creo un concierto de sabores impresionante, que se catalizaban en hornos cerrados que cocinaban lentamente al pollo sobre brasas ardientes. Este local , que aun tiene el tinte azul de la época del 50' del siglo pasado y que se llama "La Granja Azul" aún existe y sigue ofreciendo su clásico pollo a la brasa. Sin embargo no existe localidad en el Perú en la actualidad que no ofrezca su aromática presencia. Se dice que es el plato más consumido en mi país y se puede comer en cualquier ocasión, ya sea festiva o cotidiana.

Hay toda una industria que gira alrededor de este plato, como los que construyen y freidoras ensamblan los hornos, los proveedores del carbón, los fabricantes de las máquinas de papas y hasta los que venden cantidades impresionantes de papas debidamente peladas y cortadas para luego de pasar por la freidora, acompañar indefectiblemente al sabroso pollo que mezcla un intenso sabor ahumado con el de las especias y hierbas está en el paladar histórico de cada peruano, esté donde esté.

Aquí una selección de imágenes que ilustran de alguna manera esta relación íntima de la peruanidad con el pollo a la brasa:

Historia del cajón Peruano en la música Negra del Perú

2009-09-09T00:49:00.000-07:00

Video Musical del Grupo Altura -Musica Afro-Peruana
Remembraza especial a Carlota Tuesta Soldevilla.
http://www.youtube.com/watch?v=cZODBIln1XU&feature=related
Busco un Raton.
Luis Medina (Universidad Inca Garcilazo de Vega

http://www.youtube.com/watch?v=VhRa89UFEgM

Fantasia de Cajones

History of the Peruvian cajón

in black music of Peru

The drawer or the birth of Afro-Peruvian music, but in the early 50s he joined the seafaring tondero, golden hit and joins incipiently to waltz in the early 60s. It was the popular "Hook Arciniega, harpers and one of the first exponents of the box, who joined the Vals, enriching the musical form, and transform your character into a more festive and syncopated.

Historia del cajón Peruano

en la música Negra del Perú

El cajón nace de o para la música negra peruana, pero a principios de la década del 50 se incorpora a la marinera, tondero, el golpe áureo, y se incorpora incipientemente al vals en la década de los 60. Fue el popular "Gancho Arciniega", uno de los tañedores y primeros exponentes del cajón, quien lo incorpora al Vals, enriqueciendo esta forma musical, y transformando su carácter hacia un tono más festivo y sincopado.

El Cajón Peruano, llamado por el Decimista (Autor de Décimas) peruano Don Nicomedes Santa Cruz, "Su Majestad, El Cajón", nace y florece como instrumento a principios del siglo XIV, en que el empleo de este instrumento se generaliza en la forma que actualmente lo conocemos.

Sin embargo, las "calabazas" o "chacombos" han empleados simultáneamente a los orígenes del cajón. En efecto, los pocos cronistas que han escrito acerca de la música peruana en tiempos de La fiesta de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de "calabazas", pero aún no mencionaban al cajón. En esas épocas, existen variedades de ingeniosos instrumentos con los cuales el músico se acompañaba, hay "tamboretes" que utilizaban un pedazo cuadrado de madera cepillada, sobre cuatro soportes, y también los llamados tambores.

Estos eran hechos de troncos de árboles huecos y cortados de diferentes alturas, que se pulían y cubrían en uno y otro extremo, con piel de animales. Pancho Fierro en sus grabados costumbristas acerca de la zamacueca, y el lundero o landó, no representa ningún instrumento de percusión en esas épocas, por lo cual se presume que el uso del cajón se generaliza años mas tarde.

Al igual que la percusión, los ritmos peruanos de marcada influencia española van transformándose adoptando más elementos criollos y negros, y van tomando diferentes nombres, el Landó, o Lundero, el panalivio, el aguanieves, el payandé y el festejo, para luego dar origen a la zamacueca, que queda oficializada como baile nacional con el nombre de Marinera, en honor a la flota naval Peruana. Estos ritmos cobraron forma con la inclusión del cajón. Es así que el cajón se convierte, casi exclusivo y auténticamente en el instrumento peruano de percusión, por excelencia. El cajón peruano ahora es incluido en el estudio de los principales ritmos: Festejo, Landó, Zamacueca, Vals, Marinera y Panalivio.

El percusionista se sienta sobre el instrumento y lo toca en su cara frontal con las manos, o dedos, según el tipo de sonido que quiere lograr. El cajón es quien lleva la base rítmica en un conjunto musical, y es usual en la música negra, que el tema se vea interrumpido para darle espacio al cajonero para que haga un "solo de cajón".

Cuando hay más de un cajón, uno de ellos llevará la base rítmica, mientras que el otro adornara con matices sonoros, lo cual se denomina "florear". También se puede encontrar formas de contrapunto entre dos cajones, entrando en un diálogo de percusión, mientras alternan las funciones de ritmo base y repicador, o "hembra y macho". (INC 1978)

Más tarde, el cajón brilla como instrumento predilecto y necesario en prácticamente toda manifestación ¨criolla¨, y alcanza su apogeo en las épocas de Arturo Zambo Cavero.

A partir de esta época, todo conjunto musical criollo exhibe el trío inseparable de Guitarra, Voz, y cajón. (Quizás de ahí se origine la popular frase "de cajón", expresión muy criolla que se emplea por decir que algo es clarísimo o muy necesario, se dice "claro, de cajón".)

"El cajón no tiene más de 50 años en su forma actual. Antes sólo acompañaba marineras y festejos; luego, al empezar las grabaciones, lo incorporaron al vals". "Ha habido varios intentos por mejorar el cajón, pero no han tenido arraigo, pues el músico prefiere el cajón normal".

Peru las campanas electores del 2011 y La "Cultura Chicha "en el Peru

2009-09-08T10:13:00.000-07:00

La "Cultura Chicha" en el Perú 1

Arturo Quispe Lázaro

arturoql2004@yahoo.com

The "Culture Chicha" in Peru

In these years of new century, in the country, has been alive the concern over what has been called "beer culture" At this juncture it is related to situations that have occurred in two distinct areas: politics and culture. First, in the political arena, in turn, there have been three events that have marked the political scene and the national concern of the century: 1) newspapers called chicha became lampoons of lies, deception and information hiding deliberately, 2) the fraudulent re-re-election of President Fujimori, who appeals to all kinds of chicanery, conspiracy, racketeering and fraud anointed himself with a third term unconstitutional, 3) the sudden conversion of parliamentarians opposition to the ruling, called turncoats, who reneged or abjured the principles that brought them to parliament. This has happened to the sound of tecnocumbia 'The Dance of the Chinese'. The first fact the term chicha linked with falsehood and deception in the case of the second and third, his association was with the lack of scruples and flexibility of the securities. In sum, the three facts in the political field are inserted into the framework of the relaxation of the norms and values prevalent in society as a whole: it has violated the institutionalization of the rules; called into question the ethics and values, highlighting a instrumental rationality. The second, in the cultural field: on a par with the previous one, and thanks to the wide acceptance of tecnocumbia or tecnochicha, has been partnering with the beer and music that "democratized" since its integration into all strata of the society and media. This whole set of facts has been associated with the "beer culture".

En estos años de cambio de siglo, en el país, se ha hecho viva la preocupación por lo que se ha venido en llamar "cultura chicha" En esta coyuntura ello está relacionado con situaciones que se han dado en dos ámbitos distintos: la política y la cultura. El primero, en el ámbito político, a su vez, se han dado tres hechos que han marcado la escena política y la preocupación nacional de fin de siglo: 1) los diarios denominados chicha se convirtieron en pasquines de la mentira, del engaño y del ocultamiento de la información de manera deliberada; 2) la fraudulenta re-re-elección del presidente Fujimori, que apelando a todo tipo de argucias, confabulación, chantaje y engaño se ungió con un tercer mandato anticonstitucional; 3) la conversión súbita de parlamentarios de oposición al oficialismo, los llamados tránsfugas, que renegaron o abjuraron de los principios que los llevó al parlamento. Todo ello ha ocurrido al son de la tecnocumbia 'El baile del chino'. El primer hecho vinculó el termino chicha con la falsedad y el engaño; en el caso del segundo y tercero, su asociación era con la falta de escrúpulos y la flexibilidad de los valores. En suma, los tres hechos del ámbito político se insertan dentro del marco de la flexibilización de las normas y los valores muy extendido en toda la sociedad: que ha transgredido la institucionalidad de las normas; puesto en cuestión la ética y los valores, resaltando una racionalidad instrumental. El segundo, en el ámbito cultural: a la par con el anterior, y merced a la gran aceptación de la tecnocumbia o tecnochicha, se viene asociando a la chicha como una música que "democratiza", dado su inserción en todos los estratos de la sociedad, y medios de comunicación. A todo este conjunto de hechos se la ha asociado con la llamada "cultura chicha".

Pero también, a lo largo de dos décadas, de los 80 hasta el 2000, se ha ido construyendo un significado de la chicha de contenido negativo que ha servido para calificar a todo tipo de situaciones que se vincula con la transgresión, fuera de lo establecido, mal hecho o informalidad. De tal manera que el término chicha fue adquiriendo un valor de contenido negativo. Veremos que ha sido frecuente -aún lo es- leer y/o escuchar de algunos analistas políticos y especialistas de toda laya, sobre todo en los medios de comunicación, el término `chicha' asociado a todos los ámbitos: el económico ("economía chicha", "crédito chicha", "presupuesto chicha", "tren chicha", "modernidad chicha"); el político (un "presidente chicha", "constitución chicha", "alcalde chicha", "sendero chicha", "parlamentaria chicha", "partido político chicha"); lo social ("organización chicha", "asamblea chicha"); el cultural ("es una creación chicha", "colores chicha"); del espectáculo (animadora chicha, vedette chicha, programa de espectáculos chicha); el deportivo ("Alianza Lima fue una estridente chicha sin compás, monótona y sin ritmo"). A la arquitectura ("arquitectura chicha", "casa chicha", "diseños chicha"); también en el uso cotidiano y coloquial ("nada que ver con cosas chicha", "estas pura chicha"); y así, podemos seguir encontrando o inventando más asociaciones con el término chicha (la revista Perúpaz calificó al Perú "1994 ha sido un año chicha en el Perú"; "...este Perú profundamente corrupto y chichero y laxo y desarreglado", Abelardo Sánchez León, revista Quehacer.) pero siempre con ese sentido negativo que se la ha encajado.

Actualmente, en el año 2000, En este contexto, marcado por un polarizado ambiente político se ha vuelto encontrar calificativos como: "elecciones chicha", "parlamentarios chicha" o tránsfugas, "diarios chicha", "presidente chicha", "política chicha"; siempre con ese signo negativo. También dentro del quehacer del mercado: "El "achichamiento" del mercado y el marketing peruano" (Gestión, 30 de julio, 2000). "Estamos en un país chicha y las cosas que hace uno en el exterior lo miran" (Oblitas en: Todo Sport.).

La chicha como amalgama de culturas

Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las culturas, incluida la criolla, limeña.

De tal modo que, en determinados contextos se ha privilegiado algunos aspectos de la "cultura chicha": que va ligado estrictamente con lo mal hecho, inescrupuloso, delictivo; anómico, etc. Es decir, es su sentido negativo el más difundido.

Pero ¿qué es la "cultura chicha"? ¿cómo se ha generado? ¿Cómo adquiere una connotación negativa el término chicha? ¿es exacto denominar "cultura chicha" a todo este conjunto de hechos o tal vez, es una manifestación importante que se ha ido configurando como tránsito de una sociedad de corte aristocrático-criolla hacia una sociedad más popular, confluyente, de corte democrático, en la que coexistan todas las culturas vivas del país, y está más de acuerdo a los cambios producidos en los últimos 50 en el Perú? A fin de cuentas ¿qué nos está diciendo la llamada "cultura chicha", que significado adquiere, para la cultura en el Perú, para Lima en particular?

Para explorar su comprensión de la llamada "cultura chicha", veremos en estas líneas las dimensiones que comprende, la construcción social del significado negativo de la chicha y el significado cultural que adquiere para el país y Lima en particular:

Dimensiones de la "cultura chicha"

A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:

1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales distintos.

2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.

3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.

A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la sociedad: tanto social, político, económico y cultural. Y, por supuesto, como ya he señalado, en determinados contextos se relieva uno de sus aspectos. En estos dos últimos años es el ámbito político el que está en la escena nacional, es aquí donde hemos podido dar cuenta de algunas de las dimensiones ligadas con su significado negativo.

La connotación negativa del término chicha

Hasta fines de los años 60 en el Perú, a la chicha, sólo se la conocía como una bebida ancestral, autóctona, andina: la chicha de jora. Tenía un contenido positivo, casi mítico y ningún otro referente que la reconociera. No había nada que la identificara con lo peyorativo, insignificante, improvisado, pandemónium; con un contenido negativo, ni mucho menos que advirtiera mezcla, mal gusto y sobre todo, que estuviera mal hecho.

Entonces ¿de dónde proviene su connotación negativa?

En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha. La música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano incrementó (léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido adicional según tres elementos importantes: 1) las características que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido de la chicha.

De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como "achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños.

Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades.

La música chicha, en este contexto, activa esos contenidos inconscientes en la medida en que desde su creación hizo una suerte de propuesta distinta no premeditada: de valores, de gusto, de belleza, de colores, de estilo, de patrones de creación, de ritmo, distanciado y/o enfrentado a los propiamente citadinos limeños.2 Es decir, con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo `maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor.

En buena cuenta, la chicha, como término, recogería para sí, por un lado, los trastornos sociales de las nuevas circunstancias que se generaron desde los 50 en adelante, de los cuales la música chicha es su producto cultural; y por otro lado, los prejuicios y valores formados desde el racismo republicano contra todo aquello que tiene algún matiz andino, étnico o cultural distinto al blanco. Ese estigma de lo cholo, de lo indígena y de todo aquello diferente al blanco forma parte, hasta hoy, de nuestros valores y de tiempo en tiempo aflora.3

En suma, el signo negativo endilgado al término chicha respondería a ese doble hecho ubicado en el plano de lo manifiesto y de lo latente. Hoy en día, sin embargo, la acepción negativa transciende los marcos puramente melódicos-culturales hacia la esfera de lo social para dar cuenta de lo que viene ocurriendo a nivel de la sociedad. De esa manera el término chicha, por su uso cotidiano, adquiere una suerte de distanciamiento de su origen socio-cultural -arrastrando su signo negativo- para ser tomado como un descriptor de lo social. Dejando de ser un sustantivo y convertirse en un adjetivo calificativo de acepción negativa.

La chicha en el contexto cultural peruano :

Cambio cultural desde la segunda mitad del siglo XX

Para tener una idea clara del significado de la "cultura chicha" en el Perú y Lima en particular, hay que verla dentro de un contexto más amplio, dentro de un proceso de conformación de la cultura en el país durante el siglo XX, e indagar cuáles han sido los cambios ocurridos en esos años para que se produzca un tipo de cultura como la llamada chicha.

Desde la segunda mitad del siglo XX hacia adelante, se fue configurando un tipo de cultura producto de las nuevas circunstancias por las que fue atravesando el país, y Lima en particular. Básicamente se debió a las migraciones andinas que arribaron a la ciudad desde 1950, la segunda gran oleada migratoria como dijera Bourricaud (1989), provincianos pobres de distintas partes del país llegaron a la capital con muchas expectativas. Se ubicaron en lugares distantes de la ciudad, conquistando sus propios espacios (Degregori, Blondet y Lynch, 1986), creando asentamientos humanos, pueblos jóvenes, distritos populares. Es decir, "ensancharon" Lima en sus cuatro grandes zonas (norte, sur, este, oeste) (Sánchez, Calderón, 1980). Si en los años 40 el 28.5% de la población de Lima era migrante, en 1961 ya eran el 46%, y en el año 1972 se convirtió en el 46%, de migrantes en Lima. (Golte y Adams, 1990). Se produjo la "cholificación" de Lima y la emergencia del cholo (Quijano, 1980), el nuevo limeño (Portocarrero, 1993) fue amalgamando sus valores, creencias, costumbres, tradiciones, etc. a estas nuevas circunstancias citadinas (Quispe Lázaro, 1993). Buscaban identificarse con la nueva realidad social de Lima en medio de un hervidero cultural que trascendía la singularidad y el localismo provinciano. Se fueron asimilando a la ciudad. Este hecho produjo un doble proceso: Por un lado, Lima fue adecuando a estos nuevos habitantes a su ritmo y a su lógica; y por otro, los nuevos limeños fueron adecuando Lima a sus valores, costumbres y tradiciones. En todo este proceso coparon todas las instancias de la sociedad (Mar, 1984) generando cambios en todos los ámbitos: sociales, geográficas, económicas, políticas y culturales, transformando la Lima señorial y aristocrática, criolla y mazamorrera.

Al paso del tiempo este tipo de manifestación cultural se le ha denominado de muchas maneras: cultura andina, cultura chola y también cultura chicha. Y la ciudad que ha sido influida por estos sectores se la ha calificado de: Lima andina, Lima chola o la andinización de Lima, la cholificación de Lima, etc. Ultimamente, también, se la ha denominado Lima chichera o para indicar que se ha extendido a toda la ciudad, se la ha llamado el enchichamiento de Lima. La intención era, con estas y otras designaciones, caracterizar a la ciudad en las actuales circunstancias a partir de algún elemento, que haya acaecido en el transcurso de estos años en Lima. En esa dirección, uno de los apelativos que más se ha mencionado para calificar el tipo de cultura de Lima, de estos años, es el término chicha. Cultura chicha.

Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación, de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico.

A manera de conclusión.

La "cultura chicha" como signo nuestro tiempo.

Diremos que, la cultura chicha en el Perú -a falta de un nombre adecuado- denomina el sincretismo cultural de los últimos 50 años en el país. Es una cultura que tiene varias dimensiones, a pesar que la más difundida se vincula con lo anómico, informal e inescrupuloso; sin embargo, las otras dimensiones aluden a un patrón de cultura distinta a la tradicional aristocrática, expresa la mixtura de todas las culturas. De ese modo lo experimentamos de manera cotidiana: el combinado en las comidas, la difusión de los colores fuertes, la vitalidad de las diferentes culturas anidadas en la capital, etc. Además de ser un rasgo incluyente, es decir, la significante presencia de todas las culturas, sin menoscabo de ninguna. Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura sea más democrática y popular.

Aún estamos en ese camino de permanente cambio, aún no hay nada concluyente, solo asistimos a sus manifestaciones externas de lo cotidiano, que a paso construye una suerte de devenir. Sólo podemos atisbar que estamos, al parecer, en tránsito hacia algo distinto a lo aristocrático y patrimonial, donde lo popular, esta vez, sí tiene presencia. Pero aún no sabemos exactamente qué va a ocurrir, ni qué rumbo tomará, ni cuál será el derrotero futuro, ni cuanto demore esta suerte de cambio hacia, suponemos, algo mejor en la que participen todas las culturas de una manera democrática y sin exclusiones. Mientras tanto, la "cultura chicha" sigue moviendo a la sociedad en su conjunto.

1. Documento expuesto en el Panel sobre La "Cultura Chicha" en el Perú. Organizado por el Centro Federado de Letras de la Pontificia Universidad Católica del Perú, el 31 de setiembre del 2000, en medio de la crisis política. Lima, Perú.

2. No es casual, por ello, escuchar afirmaciones como : la chicha "es de mal gusto", "es fea", "eso no es música", "es estridente", "sin ritmo", calificaciones que traslucen patrones y referentes distintos.

3. Estigma muy presente actualmente debido a las migraciones andinas mencionadas; a la actual omnipresencia de lo serrano y lo cholo en la capital (los jefes de familia nacidos en la sierra según niveles socioeconómicos: NSE "A": 2%, "B": 6%; "C": 29%; "D": 48%; "E": 15%. En: Niveles Socioeconómicos en Lima Metropolitana. Apoyo Opinión y Mercado, S.A., 1999, p..22. Sin embargo, los jefes de familia provincianos en la capital son: NSE "A": 11%; "B": 16%; "C": 59%; "D": 64%; "E": 48%. En: Ibídem); y sobre todo, a la intolerancia para admitir otras formas de expresión cultural, ligado al reconocimiento del otro en sus derechos sociales y culturales.

Quispe Lázaro, Arturo. “La cultura chicha”. Revista Electrónica Construyendo Nuestra Interculturalidad No.1. Vol. 1: 1-7. 2004. Disponible en: http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404.htm

Historia del cajón Peruano en la Musica Negra del Peru

2009-08-27T06:33:00.000-07:00

Video Musical del Grupo Altura -Musica Afro-Peruana

Remembraza especial a Carlota Tuesta Soldevilla.

http://www.youtube.com/watch?v=cZODBIln1XU&feature=related

Busco un Raton.

Luis Medina (Universidad Inca Garcilazo de Vega

http://www.youtube.com/watch?v=VhRa89UFEgM

Fantasia de Cajones

Historia del cajón Peruano

en la música Negra del Perú

Pero es en la década de los 70 en que el cajón se difunde ampliamente entre grupos de folklore negro y gracias a la destacada participación de agrupaciones como el Conjunto Nacional de Folklore, dirigido por Victoria Santa Cruz, y la conocida agrupación "Perú Negro", dirigido por Ronaldo Campos. Más tarde, el cajón brilla como instrumento predilecto y necesario en prácticamente toda manifestación ¨criolla¨, y alcanza su apogeo en las épocas de Arturo Zambo Cavero.